HadithLab
ع
Муснад Ахмада · Сборник хадисов Джабира ибн Абдуллы

Хадис № 14515

حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو أَبُو عَامِرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا يَعْنِي ابْنَ إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: أَقْبَلَ أَبُو بَكْرٍ يَسْتَأْذِنُ عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ، وَالنَّاسُ بِبَابِهِ جُلُوسٌ، فَلَمْ يُؤْذَنْ لَهُ، ثُمَّ أَقْبَلَ عُمَرُ فَاسْتَأْذَنَ، فَلَمْ يُؤْذَنْ لَهُ، ثُمَّ أُذِنَ لِأَبِي بَكْرٍ، وَعُمَرَ فَدَخَلَا وَالنَّبِيُّ ﷺ جَالِسٌ، وَحَوْلَهُ نِسَاؤُهُ وَهُوَ سَاكِتٌ، فَقَالَ عُمَرُ: لَأُكَلِّمَنَّ النَّبِيَّ ﷺ لَعَلَّهُ يَضْحَكُ، فَقَالَ عُمَرُ: يَا رَسُولَ اللهِ، لَوْ رَأَيْتَ بِنْتَ زَيْدٍ، امْرَأَةَ عُمَرَ، سَأَلَتْنِي النَّفَقَةَ آنِفًا، فَوَجَأْتُ عُنُقَهَا، فَضَحِكَ النَّبِيُّ ﷺ حَتَّى بَدَا نَاجِذُهُ، قَالَ: " هُنَّ حَوْلِي كَمَا تَرَى يَسْأَلْنَنِي النَّفَقَةَ "، فَقَامَ أَبُو بَكْرٍ إِلَى عَائِشَةَ لِيَضْرِبَهَا، وَقَامَ عُمَرُ إِلَى حَفْصَةَ كِلَاهُمَا يَقُولَانِ: تَسْأَلَانِ رَسُولَ اللهِ ﷺ مَا لَيْسَ عِنْدَهُ، فَنَهَاهُمَا رَسُولُ اللهِ ﷺ، فَقُلْنَ نِسَاؤُهُ: وَاللهِ لَا نَسْأَلُ رَسُولَ اللهِ ﷺ بَعْدَ هَذَا الْمَجْلِسِ مَا لَيْسَ عِنْدَهُ، قَالَ: وَأَنْزَلَ اللهُ ﷿ الْخِيَارَ، فَبَدَأَ بِعَائِشَةَ، فَقَالَ: " إِنِّي ذاكِرٌ لَكِ أَمْرًا، مَا أُحِبُّ أَنْ تَعْجَلِي فِيهِ، حَتَّى تَسْتَأْمِرِي أَبَوَيْكِ "، قَالَتْ: مَا هُوَ؟ قَالَ: فَتَلَا عَلَيْهَا: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ﴾ [الأحزاب: ٢٨] الْآيَةَ قَالَتْ عَائِشَةُ: أَفِيكَ أَسْتَأْمِرُ أَبَوَيَّ؟ بَلْ أَخْتَارُ اللهَ وَرَسُولَهُ، وَأَسْأَلُكَ أَنْ لَا تَذْكُرَ لِامْرَأَةٍ مِنْ نِسَائِكَ مَا اخْتَرْتُ، فَقَالَ: " إِنَّ اللهَ لَمْ يَبْعَثْنِي مُعَنِّفًا، وَلَكِنْ بَعَثَنِي مُعَلِّمًا مُيَسِّرًا، لَا تَسْأَلُنِي امْرَأَةٌ مِنْهُنَّ عَمَّا اخْتَرْتِ إِلَّا أَخْبَرْتُهَا "
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحمسند أحمد تخريج شعيب الأرنؤوط ج22 ص391
Нам передал Абд аль-Малик ибн Амр Абу Амир, сказал: нам передал Закария, то есть ибн Исхак, от Абу аз-Зубайра, от Джабира, который сказал: Абу Бакр подошёл, прося разрешения войти к Посланнику Аллаха ﷺ, а люди сидели у его двери, но ему не разрешили. Затем подошёл Умар и попросил разрешения, но ему тоже не разрешили. Затем разрешили Абу Бакру и Умару, и они вошли, а Пророк ﷺ сидел, вокруг него его жёны, и он молчал. Умар сказал: «Обязательно заговорю с Пророком ﷺ, может быть, он засмеётся». И сказал Умар: «О Посланник Аллаха, если бы ты видел дочь Зайда, жену Умара, — она попросила у меня недавно расходов на содержание, и я ударил её по шее». Пророк ﷺ засмеялся так, что показались его коренные зубы. Он сказал: «Они вокруг меня, как ты видишь, просят у меня расходов на содержание». Абу Бакр встал к Аише, чтобы ударить её, и Умар встал к Хафсе — оба говорили: «Вы просите у Посланника Аллаха ﷺ то, чего у него нет». Посланник Аллаха ﷺ запретил им это. Тогда жёны его сказали: «Клянёмся Аллахом, мы не будем просить у Посланника Аллаха ﷺ после этого случая того, чего у него нет». Он сказал: и ниспослал Аллах могущественный и великий аят о выборе, и начал с Аиши, сказав: «Я скажу тебе одну вещь и не хочу, чтобы ты торопилась в ней, пока не спросишь совета у своих родителей». Она сказала: «Что это?» Он прочитал ей: «О Пророк! Скажи своим жёнам…» [33:28] — этот аят. Аиша сказала: «В отношении тебя я буду спрашивать совета у моих родителей? Нет, я выбираю Аллаха и Его Посланника, и прошу тебя не сообщать ни одной из твоих жён о том, что я выбрала». Он сказал: «Поистине, Аллах послал меня не грубым порицателем, а послал меня учителем, облегчающим — ни одна из них не спросит меня о том, что ты выбрала, без того чтобы я не сообщил ей об этом»
т. 22 с. 391

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 1 сборнике Сахих Муслим
فَوَجَأْتُ
وَجَأَ (ваджаа) — это слово, встречающееся в хадисах, связанное с понятием усталости и ограничения в браке. В хадисе о браке говорится, что если человек не может воздерживаться, то ему следует поститься, так как пост — это «видаа» (وجاء) — сильное подавление желания, подобное кастрации. Это состояние снижает половое влечение и ставит человека в положение евнуха. Слово وَجَأٌ (ваджау) означает сильное раздражение или усталость, иногда его связывают с ощущением сжатия вен и яичек. Пост рассматривается как средство, которое прерывает половую связь так же, как и «видаа». Варианты произношения и написания встречаются разные: «ваджаа» (в форме عَصًا), что означает усталость и изнеможение, а также «муджау» и «муджиййин» — формы, связанные с этим корнем. В хадисе говорится, что пророк жертвовал двумя кастрированными баранами (مَوْجُوءَيْنِ), то есть бездетными. Также есть упоминание, что следует взять семь фиников из сорта 'Аджва' из Медины и размять их, чтобы приготовить «видаа» — финики, размоченные в молоке или масле и размятые до однородной массы. Отсюда и название «видаа» — от действия разминания. В хадисе Саада приводится описание «видаа». В другом хадисе Абу Рашида рассказывается, как он поймал верблюда и «ваджаа» его железом — то есть ударил железным предметом. Слово وَجَأَ также употребляется в значении «ударять» или «ранить». В хадисе Абу Хурайры говорится, что тот, кто убьёт себя железом, будет мучиться в огне Джаханнама, и железо будет в его руке, которым он нанес себе рану.
نَاجِذُهُ
نَجَذ (наджад) означает смеяться так, что становятся видны نَوَاجِذُهُ — клыки. Нَوَاجِذُ — это зубы, которые видны при смехе, чаще всего это самые дальние зубы. Наиболее распространённое мнение — что نَوَاجِذُ — это самые дальние зубы, но здесь имеется в виду первый вариант, так как смех обычно не доходит до того, чтобы были видны задние коренные зубы, ведь в описании смеха сказано: «Большая часть его смеха — улыбка». Если же под نَوَاجِذُ понимаются задние зубы, то это будет преувеличением, не имеющим в виду именно появление клыков при смехе, что менее вероятно, поскольку نَوَاجِذُ обычно ассоциируются с задними зубами. В хадисе Ирбад говорится: «Держитесь за неё своими نَوَاجِذُ», то есть крепко держитесь, как тот, кто сжимает все свои коренные зубы. В хадисе Умара сказано: «Никто не возглавит людей, как курейшит, который сжал نَاجِذَهُ», то есть проявил терпение и твёрдость в делах. В хадисе Али говорится: «Два ангела сидят на نَاجِذَيِ раба и записывают», то есть на его двух смеющихся зубах, которые находятся между клыком и коренными зубами. Некоторые говорят, что имеются в виду клыки. Это повторяется в хадисах.