- الرِّكَازُ :
- ( раказа )
В хадисе о садака: «А в риказе (ар-риказ) — пятая часть». Ар-риказ у жителей Хиджаза — это клады доисламского язычества, закопанные в земле, а у жителей Ирака — это рудники (месторождения). Оба толкования допустимы с точки зрения языка, поскольку и то, и другое «закреплено» (маркуз) в земле, то есть неподвижно утверждено. Говорят: «ракяза-ху йаркузу-ху ракзан» — если он закопал что-то, и «аркяза ар-раджулу» — если человек нашёл риказ. Хадис же относится именно к первому толкованию, то есть к кладу язычества, а пятая часть была установлена в нём из-за большой его пользы и лёгкости его добычи. В «Мусанде» Ахмада в некоторых передачах этого хадиса встречается: «А в рака’из (рака’из) — пятая часть», как будто это множественное число от «ракиза» или «риказа». А «ракиза» и «рикза» — это кусок минералов земли, закреплённых в ней. Множественное число от «рикза» — «риказ».
Отсюда же и хадис Умара: «Один раб нашёл рикзу в его время, и он (Умар) взял её у него», то есть большой кусок золота. Это подтверждает второе толкование.
В хадисе Ибн Аббаса о словах Всевышнего: «...убежала от касвары» — он сказал: это «рикз ан-нас» (гул людей). «Ар-рикз» — это ощущение и тихий, приглушённый звук. Он представил саму «касвару» как «рикз», поскольку «касвара» — это группа мужчин; а сказано также, что это группа стрелков, — и он назвал их именем их звука. Основа этого слова — от «аль-каср», то есть подавление и превосходство. Отсюда же льва называют «касвара».
- الرِّكَازِ
- ( раказа )
В хадисе о садака: «А в риказе (ар-риказ) — пятая часть». Ар-риказ у жителей Хиджаза — это клады доисламского язычества, закопанные в земле, а у жителей Ирака — это рудники (месторождения). Оба толкования допустимы с точки зрения языка, поскольку и то, и другое «закреплено» (маркуз) в земле, то есть неподвижно утверждено. Говорят: «ракяза-ху йаркузу-ху ракзан» — если он закопал что-то, и «аркяза ар-раджулу» — если человек нашёл риказ. Хадис же относится именно к первому толкованию, то есть к кладу язычества, а пятая часть была установлена в нём из-за большой его пользы и лёгкости его добычи. В «Мусанде» Ахмада в некоторых передачах этого хадиса встречается: «А в рака’из (рака’из) — пятая часть», как будто это множественное число от «ракиза» или «риказа». А «ракиза» и «рикза» — это кусок минералов земли, закреплённых в ней. Множественное число от «рикза» — «риказ».
Отсюда же и хадис Умара: «Один раб нашёл рикзу в его время, и он (Умар) взял её у него», то есть большой кусок золота. Это подтверждает второе толкование.
В хадисе Ибн Аббаса о словах Всевышнего: «...убежала от касвары» — он сказал: это «рикз ан-нас» (гул людей). «Ар-рикз» — это ощущение и тихий, приглушённый звук. Он представил саму «касвару» как «рикз», поскольку «касвара» — это группа мужчин; а сказано также, что это группа стрелков, — и он назвал их именем их звука. Основа этого слова — от «аль-каср», то есть подавление и превосходство. Отсюда же льва называют «касвара».
- السَّائِبَةُ
- (سَيَّبَ) [هـ] В хадисах неоднократно упоминается «ас-са'иба» (السَّائِبَة) и «ас-сава'иб» (السَّوَائِب). Человек, если давал обет по случаю возвращения из путешествия, или выздоровления от болезни, или по иному поводу, говорил: «Моя верблюдица — са'иба», и тогда её не лишали воды и пастбища, не доили и не садились на неё верхом. А если человек отпускал раба на волю и говорил: «Он — са'иба», то между ними не было ни обязанности выплаты вергельда, ни наследования. Слово это происходит от «тасйиб» (تسييب) животных — то есть их отпускание, чтобы они шли и приходили, как пожелают.
Отсюда же и хадис: «Я видел, как Амр ибн Лухай тащит свои кишки в Огне, и он был первым, кто отпустил (саййаба) сава'иб» — а это то, что Аллах запретил в Своих словах: «Не установил Аллах ни бахиры, ни са'ибы». Так вот, са'иба — праматерь бахиры, о которой было сказано ранее на букву «ба».
(هـ س) Отсюда же и хадис Умара: «Милостыня (садака) и са'иба — на их день», то есть под ними подразумевается награда Дня воскресения: тот, кто отпустил свою са'ибу и раздал свою милостыню, не должен впоследствии в этом мире извлекать из этого какую-либо пользу для себя, а если кто-то унаследует их от него, пусть употребит их подобным же образом. Это делается ради добродетели и стремления к награде, а не потому, что это запрещено (харам); просто они не любили возвращаться к тому, что посвятили Аллаху и через что искали награды.
(س) Отсюда же и хадис Абдуллаха: «Са'иба распоряжается своим имуществом, как хочет» — то есть раб, отпущенный на волю как са'иба, чьё покровительство (валя) не принадлежит его освободителю и у которого нет наследника, поэтому он распоряжается своим имуществом, как хочет. Именно об этом пришёл запрет.
(س) Отсюда же и хадис: «Мне был показан Огонь, и я увидел хозяина двух са'иб, которого толкают палкой». Две са'ибы — это две жертвенные верблюдицы (бадана), которых Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправил в качестве жертвенного дара к Дому (Каабе), но их взял один из многобожников и ушёл с ними. Он назвал их «двумя са'ибами», потому что отпустил их (саййабахума) ради Аллаха Всевышнего.
(س) И в нём: «Некий человек напился из бурдюка, и в его животе оказалась ползущая (заструившаяся, инсабат) змея, поэтому было запрещено пить из горла бурдюка», то есть она вошла и потекла вместе с течением воды. Говорят: «саба аль-ма'» и «инсаба», когда вода течёт.
(س) И в хадисе Абд ар-Рахмана ибнАуфа: «Хитрость в речи действеннее, чем ас-суйуб в словах». Ас-суйуб — это то, что отпущено (суййиба) и оставлено свободным, а «саба» означает «удалился». А «саба фи-ль-калям» означает «погрузился в него с пустой болтовнёй». То есть мягкость и умеренность в этом действеннее многословия.
(هـ) И в его письме к Ва'илю ибн Худжру: «А из ас-суйуб — пятая часть». Ас-суйуб — это найденные сокровища (риказ). Абу Убайд сказал: «Я считаю, что это слово взято не иначе как от «ас-сайб», что означает «дар»; а говорят также, что ас-суйуб — это жилы золота и серебра, которые «тасиб» в руднике, то есть образуются в нём и проявляются». Аз-Замахшари сказал: «Ас-суйуб [риказ] — множественное число от «сайб», под которым подразумевается имущество, зарытое во времена невежества (джахилийи), либо рудник [а «сайб» — это дар], поскольку это — из щедрости Аллаха Всевышнего и Его дара тому, кто это найдёт».
(س) И в хадисе о молитве о дожде (истиска'): «И сделай его благодатным даром (сайб)», то есть даром. Допустимо также, что подразумевается «текущий дождь (матар са'иб)», то есть льющийся.
(هـ) И в хадисе Усайда ибн Худайра: «Если бы ты попросил у нас сайабу, мы бы её тебе не дали». Ас-сайаба, с фатхой на «син» и без усиления, — это незрелый финик (баляха), множественное число — сайаб, и этим именем был назван человек — Сайаба.
- السَّائِمَةُ
- (سَوَمَ)
В хадисе о нём, мир ему и благословение Аллаха, сказано в день Бадра: «Пометьте себя (саввимӯ), ведь ангелы уже пометили себя (саввамат)» — то есть сделайте себе знак, по которому вы будете узнавать друг друга. «Сӯма» и «сима» — знак, отметина.
И в нём же: «Поистине, у Аллаха есть всадники из числа обитателей неба, отмеченные знаком (мусаввамӣн)» — то есть помеченные.
Отсюда же хадис о хариджитах: «Их отличительный знак (сӣмахум) — бритьё [голов]» — то есть их примета. Изначально в этом слове была буква «вав», но она превратилась в «йа» из-за огласовки «кясра» на «син»; слово может произноситься с долгим и с кратким гласным.
И в нём же: запрещено, чтобы человек торговался (йасӯма) поверх торга своего брата. «Мусавама» — это состязание между продавцом и покупателем за товар и определение его цены. Говорят: «сама — йасӯму савман», а также «савама» и «истама». Запрещено же то, чтобы два договаривающихся сторговались о товаре и уже почти пришли к соглашению, а потом приходит другой человек, желающий купить этот же товар, и перебивает его у первого покупателя, предложив цену выше той, на которой уже почти сошлись торгующиеся и с которой оба были согласны до заключения сделки. Это запрещено при близости к завершению сделки из-за вреда, который это причиняет, но дозволено в самом начале предложения товара и торга.
Отсюда же хадис: он запретил торговаться (ас-савм) до восхода солнца. Это значит — торговаться своим товаром в это время, потому что это время поминания Всевышнего Аллаха, и не следует занимать себя в это время ничем иным. Возможно также, что это связано с выпасом верблюдов, потому что если они пасутся до восхода солнца, когда пастбище ещё влажное [от росы], их поражает мор, а иногда это их убивает, — это известно среди владельцев скота из арабов.
И в нём же: «На пасущемся (са’има) скоте из овец — закят». «Са’има» из скота — та, что пасётся [сама, вольно]. Говорят: «самат — тасӯму савман», а «асамтуха» — я пустил её пастись.
Отсюда же хадис: «Пасущееся животное (ас-са’има) — за него нет возмещения (джубар)» — имеется в виду, что если животное, отпущенное на пастбище, причинит вред человеку, его нанесённый вред не подлежит возмещению.
Отсюда же хадис Зу-ль-Биджадайн, обращающегося к верблюдице Пророка, мир ему и благословение Аллаха:
«Пересекай подъёмы и паси (сӯмӣ),
как Джауза, обращающаяся к звёздам».
В хадисе о Фатиме, да будет доволен ею Аллах: она принесла Пророку, мир ему и благословение Аллаха, горшок с горячей похлёбкой (сахина), и он поел, «не предложив мне (ма саманӣ) ничего иного», и никогда он не ел без того, чтобы «предложить мне (саманӣ) что-то иное». Это от «ас-савм» — обременение [просьбой]. Говорят также, что смысл — «предложил мне», от «ас-савм» в значении «просить купить».
Отсюда же хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Кто оставит джихад, того Аллах оденет в унижение и обречёт на приниженность (сӣма аль-хасф)» — то есть его обременят и обяжут этим. Изначально в этом слове была буква «вав», но огласовка «дамма» на «син» была заменена на «кясра», и «вав» превратилась в «йа».
И в нём же: «На всякую болезнь есть лекарство, кроме «ас-сам»» — то есть смерти. Его «алиф» происходит от «вав».
Отсюда же хадис: иудеи говорили Пророку: «Ас-саму алайкум» («смерть вам»), имея в виду смерть, но делая вид, что говорят «ас-саламу алайкум» («мир вам»).
Отсюда же хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах: она услышала, как иудеи говорили Пророку, мир ему и благословение Аллаха: «Ас-саму алайка, о Абу-ль-Касим», на что она ответила: «Алайкум ас-сам ва-з-зам ва-л-ла‘на» («смерть вам, и позор, и проклятие»). Поэтому он сказал: «Если приветствуют вас люди Писания, то говорите: «И вам тоже»» — то есть то, что они говорят вам, обратите на них же.
Аль-Хаттаби сказал: большинство передатчиков хадисов передают этот хадис как «фа-кулю ва-алайкум» с добавлением соединительного «вав». А Ибн Уяйна передавал его без «вав», и это правильно, потому что если убрать «вав», то их собственные слова, которые они сказали, оказываются обращены обратно именно на них самих; а если добавить «вав», то возникает соучастие с ними в том, что они сказали, потому что «вав» соединяет две вещи вместе.
- جُبَارٌ
- (корень جبر — джа-ба-ра)
* Среди имён Всевышнего Аллаха — «аль-Джаббар» (الْجَبَّارُ, Могущественный, Подчиняющий), и значение его — Тот, Кто подчиняет рабов тому, что желает из повеления и запрета. Говорят: «джабара-ль-халька» и «аджбарахум», оба глагола употребляются, но «аджбара» более распространён. Говорят также, что это Возвышающийся над Своими творениями, и форма «фа‘‘аль» — одна из форм преувеличения (интенсива). Отсюда же выражение «пальма джаббара» — то есть огромная, до которой не дотянуться рукой собирающего плоды.
* Отсюда же и хадис Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах: «О раба аль-Джаббара!» — он отнёс её именно к аль-Джаббару, а не к остальным именам Всевышнего Аллаха, из-за особенности состояния, в котором она находилась — выставления напоказ благовоний, курения, похвальбы этим и горделивой поступи.
* Отсюда же и хадис при упоминании Огня: «Пока аль-Джаббар не поставит в него Свою стопу». Известное толкование этого таково: под аль-Джаббаром подразумевается Всевышний Аллах, и это подтверждается словами в другом хадисе: «Пока Господь могущества не поставит в него Свою стопу». А под «стопой» подразумеваются обитатели Огня, которых Всевышний Аллах отправил туда из числа худших Своих творений, подобно тому, как верующие — это Его «стопа», которых Он отправил в Рай. Говорят также, что здесь под аль-Джаббаром подразумевается мятежный тиран, и это подтверждается словами в другом хадисе: «Поистине, Огонь сказал: Мне поручены трое: тот, кто придал Аллаху другого бога, всякий упорствующий тиран (جَبَّارٍ عَنِيدٍ), и изображающие живые существа».
[هـ] Отсюда же и другой хадис: «Толщина кожи неверующего — сорок локтей локтем аль-джаббар». Здесь имеется в виду высокий (рослый человек). Говорят также, что это царь, подобно тому как говорят «локтем царя». Аль-Кутайби сказал: «Я полагаю, что это был какой-то царь из иноземных царей, обладавший полной (длинной) рукой».
(هـ) В хадисе: «Он приказал что-то одной женщине, но она заупрямилась, и он сказал: Оставьте её, ведь она джаббара (جَبَّارَةٌ)», то есть высокомерная, непокорная.
* В хадисе Али, да будет доволен им Аллах: «И Устанавливающий (جَبَّارُ) сердца на их изначальном естестве (фитре)». Это от «джабара» — вправлять сломанную кость, как будто Он утвердил и укрепил сердца на том, на чём сотворил их изначально из познания Его и признания Его, будь то несчастное сердце или счастливое. Аль-Кутайби сказал: «Я не отношу это слово к глаголу «аджбара», потому что от формы «аф‘ала» не образуется форма «фа‘‘аль»». Я же говорю: это может относиться к другому диалекту, где говорят и «джабарту», и «аджбарту» в значении «покорил, подчинил».
(س) Отсюда же и хадис о провале войска в пустыне аль-Байда: «Среди них — убеждённый по своей воле, и принуждённый (الْمَجْبُورُ), и путник». И это слово — от «джабарту», а не от «аджбарту».
* Отсюда же и хадис: «Пречист Обладатель могущества и владычества (الْجَبَرُوتِ وَالْمَلَكُوتِ)». Это форма «фа‘алут» от «аль-джабр» (принуждение) и «аль-кахр» (подчинение, покорение).
* И другой хадис: «Затем будет власть и могущество (مُلْكٌ وَجَبَرُوتٌ)», то есть тирания и подавление. Говорят: «джаббар байин аль-джабарувва», «аль-джабарийя» и «аль-джабарут».
(هـ) В хадисе: «Рана от бессловесного животного — безвозмездна (جُبَارٌ, джубар)». Аль-джубар — это то, за что не полагается возмещение. А аль-‘аджма — это животное.
* Отсюда же и хадис: «Пасущийся скот — джубар (جُبَارٌ)», то есть скотина, отпущенная пастись без присмотра (за причинённый ею вред не полагается возмещение).
[هـ] И в хадисе о мольбе: «И восполни мне (وَاجْبُرْنِي), и наставь меня на прямой путь», то есть «обогати меня», от выражения «джабара Ллаху мусыбатаху» — то есть «Аллах возместил ему то, что у него пропало, и компенсировал это». А исходное значение слова — от «джабр аль-каср» (вправление перелома).