- الرِّكَازُ :
- رَكَزَ (раказа) — в хадисах, связанных с садакой и пятой частью (хумусом), термин الرِّكَاز (ар-рикааз) у жителей Хиджаза означает сокровища джахилии, зарытые в землю, а у жителей Ирака — руду. Оба значения допустимы, так как оба предмета находятся в земле и считаются رَكِيز (ракиз) — то есть закреплёнными, зарытыми. Глагол رَكَزَ (раказа) означает "похоронить" или "закопать". Также رَكِيزَة (ракиза) и رِكْزَة (рикза) — это кусок драгоценных металлов, закреплённых в земле, множественное число — رِكَاز (рикааз). В хадисе Умара упоминается, что раб нашёл رِكْزَة (рикзу) — большой кусок золота, и забрал её, что подтверждает второе значение. В хадисе Ибн Аббаса о слове "فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ" говорится, что رِكْز (рикз) — это чувство и тихий звук, и что قَسْوَرَة (касвара) — это группа людей, возможно лучников, названных по звуку их стрел. Слово происходит от корня قسر, означающего принуждение и господство. Также льва называют قَسْوَرَة.
- الرِّكَازِ
- رَكَزَ (раказа) — в хадисах, связанных с садакой и пятой частью (хумусом), термин الرِّكَاز (ар-рикааз) у жителей Хиджаза означает сокровища джахилии, зарытые в землю, а у жителей Ирака — руду. Оба значения допустимы, так как оба предмета находятся в земле и считаются رَكِيز (ракиз) — то есть закреплёнными, зарытыми. Глагол رَكَزَ (раказа) означает "похоронить" или "закопать". Также رَكِيزَة (ракиза) и رِكْزَة (рикза) — это кусок драгоценных металлов, закреплённых в земле, множественное число — رِكَاز (рикааз). В хадисе Умара упоминается, что раб нашёл رِكْزَة (рикзу) — большой кусок золота, и забрал её, что подтверждает второе значение. В хадисе Ибн Аббаса о слове "فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ" говорится, что رِكْز (рикз) — это чувство и тихий звук, и что قَسْوَرَة (касвара) — это группа людей, возможно лучников, названных по звуку их стрел. Слово происходит от корня قسر, означающего принуждение и господство. Также льва называют قَسْوَرَة.
- السَّائِبَةُ
- سَيَّبَ (саййаб) — термин, часто встречающийся в хадисах в формах السَّائِبَةِ и السَّوَائِبِ. Он обозначает состояние, когда человек, дав обет при наступлении какого-либо события, например возвращения из путешествия или выздоровления от болезни, говорит: «Моя верблюдица саиба, то есть она не должна быть лишена воды и пастбища, её нельзя доить и ездить на ней». Также, если человек освобождает раба, называя его саибом, между ними не возникает обязательств опеки или наследования. Корень слова связан с глаголом تَسْيِيبُ الدَّوَابِّ — отпускание животных, позволяющее им свободно ходить, куда хотят.
В хадисе упоминается, что عمرو بن لُحَيّ был первым, кто «саййаб» (отпустил) саибу, то есть то, что запрещено в Коране в аяте о запрете بحيرة и سائبة. Саиб — это мать بحيرة, и это объясняется в разделе, посвящённом букве ба. В другом хадисе говорится, что صدقة (милостыня) и саиба — это награда за день воскресения, то есть тот, кто освободил саибу и отдал милостыню, не должен больше пользоваться ими в этом мире, а если кто-то унаследует их, должен использовать их подобным образом. Это не запрет, а скорее нежелание возвращаться к тому, что было отдано ради Аллаха и ради награды.
В хадисе عبد الله говорится, что саиба — это раб, которого освободили, и он распоряжается своим имуществом, как хочет, не будучи связанным с освобождающим или его наследниками. Именно это состояние запрещено.
Также приводится хадис, где в огне видят владельца двух саиб, которых ведут палками, и эти саибы были подарены пророком Мухаммадом (мир ему) в Мекку, но затем взяты одним из многобожников. Их назвали саибами, потому что они были отпущены ради Аллаха.
Кроме того, в хадисе рассказывается о змее, которая проникла в живот через воду, и говорится, что вода «сабат» и «ансабат» — то есть текла и растекалась. Глагол ساب означает «течь» или «уходить», а в речи может означать говорить с осторожностью и сдержанностью.
В книге Ваиля ибн Худжра и в разделе о السيوب говорится, что السيوب — это рикказ (сокровища, найденные в земле). Абу Убайд объясняет, что это дары, и что السيوب — это жилы золота и серебра, которые образуются и проявляются в руде. Замахшари говорит, что السيوب — это множественное от слово сайб, и означает сокровища, зарытые в эпоху джахилии или руду, то есть дары Аллаха тем, кто их находит.
В хадисе о мольбе о дожде говорится: «Сделай его сайбан нафиъан» — то есть полезным даром. Также сайбан может означать текущий дождь.
В хадисе Усейда ибн Худейра говорится, что слово سيابة с открытым с и ослабленной та — это плодовая пальма, а множественное — سياب. По этому слову был назван человек Сайаба.
- السَّائِمَةُ
- Слово سَوَمَ (сау́ма) связано с понятием отметки или знака. В одном из хадисов, относящихся к битве при Бадре, сказано: "Отметьте друг друга, ведь ангелы уже отметили вас, то есть сделайте для себя знак, по которому вы будете узнавать друг друга". Термины السُّومَة (ас-сума) и السِّمَة (ас-сима) означают знак или отметку. Также говорится, что у Аллаха есть всадники с небес, которые отмечены или обучены, то есть имеют знаки. В другом хадисе о хариджитах их отличительной чертой называется التحالُق (ат-тахаллук) — их знак. Корень слова содержит букву واو (вау), которая меняется на كسرة (касра) под буквой سين (син), и слово может произноситься с удлинением или сокращением звука.
Кроме того, запрещается, чтобы человек вел торг с братом своим, то есть заниматься مُسَاوَمَة (мусавама) — процессом взаимных уступок между продавцом и покупателем при определении цены товара. Говорят: سَامَ يَسُومُ سَوْمًا (саама ясууму сауман), سَاوَمَ (саавама) и اسْتَامَ (истаама). Запрещается, чтобы два покупателя договорились о цене, а затем пришел третий и выкупил товар у первого с прибавкой, нарушая договоренность, так как это ведет к порче сделки. Однако торг и уступки разрешены на начальном этапе предложения товара.
Также есть хадис, запрещающий торговать до восхода солнца, так как это время посвящено поминанию Аллаха, и нельзя отвлекаться на другое. Возможно, это связано с пастьбой верблюдов, так как если они пасутся на росистой траве до восхода солнца, это может привести к болезни и даже смерти животных, что известно арабским владельцам скота.
В отношении овец есть термин السَّائِمَة (ас-саимат) — пастух, и говорится, что если животное, находясь на пастбище, причиняет вред человеку, его вина считается утраченной.
В хадисе ذِي الْبِجَادَيْنِ (Зи аль-Биджайнин) верблюду Пророка сказано: "Выставляйся на пути и отмечайся по созвездиям" — то есть ориентируйся по звездам.
В хадисе Фатимы, да будет доволен ею Аллах, говорится, что она принесла Пророку блюдо с едой, и никто кроме него не ел из этого блюда, и никто кроме него не делился со мной — это относится к понятию السَّوْم (ас-саум) — обязанность или предложение, в том числе просьба о покупке.
В хадисе Али, да будет доволен им Аллах, сказано: "Кто оставил джихад, Аллах оденет его в унижение и знак поражения" — слово وَسِيمَ (васим) означает быть обремененным или обязанным. Корень слова содержит واو, которая меняется на ياء (йа).
Также говорится, что для каждой болезни есть лекарство, кроме السَّام (ас-сам) — смерти. Это слово также связано с пожеланием смерти, как в случае, когда иудеи говорили Пророку "ас-сам алейкум" (смерть вам), выдавая это за "ас-саляму алейкум" (мир вам). Аиша, да будет доволен ею Аллах, слышала, как иудеи говорили Пророку: "ас-сам алейка, о Абу аль-Касим", и она ответила: "Пусть будет на вас смерть, проклятие и порицание". Пророк сказал: "Когда люди Писания приветствуют вас, отвечайте им тем же, то есть возвращайте им их слова". Большинство передатчиков хадиса передают ответ с واو (вау) в слове "ва алейкум", что означает "и вам", а Ибн Уйайна передавал без واو, что считается правильным, так как без واو их слова возвращаются им в точности, а с واو происходит смешение с их приветствием, так как واو соединяет два понятия.
- جُبَارٌ
- جَبَرَ (джабара) — глагол, от которого происходит имя Аллаха تعالى «الْجَبَّارُ» (аль-Джаббар), означающее Того, Кто принуждает рабов к тому, что Он пожелал в повелении и запрете. Говорят: «جَبَرَ الخلق وأجبرهم» — Он принудил творение, и «أجبر» — более интенсивная форма. Также говорят, что это имя указывает на Высочайшего над Своим творением, и является формой интенсивности. Например, говорят: «نخلة جَبَّارَة» — огромная финиковая пальма, недосягаемая для руки. В хадисе от Абу Хурайры говорится: «О раба Джаббара» — добавлено к имени Джаббар, чтобы подчеркнуть состояние женщины, которая проявляла гордость, благоухание, бахвальство и важничанье в походке. В другом хадисе о наказании в огне говорится: «Пока Джаббар не поставит там свою ногу» — обычно понимается, что Джаббар — это Аллах تعالى, и подтверждается другим хадисом: «Пока Господь Величия не поставит там ногу». Под ногой понимаются люди огня, которых Аллах поставил впереди из числа худших творений, так же как верующих ставит впереди для рая. Также есть мнение, что здесь Джаббар — это мятежник и своевольный, что подтверждается хадисом: «Огонь сказал: „Мне поручено трое: тот, кто поставил с Аллахом другого бога, всякий своевольный джаббар и колдуны“». В другом хадисе говорится: «Толщина кожи неверующего — сорок локтей по локтю Джаббара» — то есть очень высокая. Также говорят, что это царь, как говорят «локоть царя». Аль-Кутейби считает, что речь о царе из царей неверных, который был очень высоким. В хадисе говорится: «Он приказал женщине, и она отказалась, он сказал: „Оставьте её, она джаббара“» — то есть гордая и своевольная. В хадисе Али говорится: «Джаббар сердец по их природе» — это от глагола جبر (джабара) — сломать кость, то есть он укрепил сердца и утвердил их на том, что они созданы для познания и признания Аллаха, делая их несчастными или счастливыми. Аль-Кутейби отмечает, что это не от глагола أجبر, так как он не употребляется в форме فعّال. Говорят, что это из другого языка, где جبر и أجبر означают «принудил» и «победил». В хадисе о гибели армии говорится: «В них был мустаабсир (видящий), маджбур (принуждённый) и сын дороги» — маджбур от جبرتُ, а не от أجبرتُ. В другом хадисе: «Слава Тому, у Кого есть джабарут и малакут» — джабарут — это власть и принуждение. В другом хадисе: «Потом будет царство и джабарут» — то есть высокомерие и принуждение. Говорят, что джаббар — это явный тиран, и от этого слова происходят джабария и джабарут. В хадисе говорится: «Рана глухого — джубар» — джубар — это шум. Глухой — животное. В другом хадисе: «Саима — джубар» — то есть животное, выпущенное пастись. В молитве говорится: «И джабирни и хадини» — то есть обогати меня. От جبر الله مصيبته — то есть возместил ему потерю и компенсировал. Корень слова связан с جبر الكسْر (исправлением перелома).