- بَالُ
- بَوَلَ (бава́ла) — в хадисах это слово употребляется в переносном смысле, означая, что кто-то пренебрегает послушанием Аллаху. В одном из хадисов говорится: «Кто спит до утра, тот подвергается тому, что шайтан «ба́ла» в его ухе», то есть шайтан насмехается над ним и проявляется, пока человек спит и не помнит Аллаха. Поэт говорит: «Бала Сухайл в Фадих» — то есть когда появляется звезда Сухайл, фадих (определённый плод) портится, и это появление звезды пагубно для него. В другом хадисе от аль-Хасана, переданном мурсалан, говорится, что Пророк, мир ему и благословение, сказал: «Когда человек спит, шайтан шевелится ногой и бала в его ухе». В хадисе Ибн Масуда сказано, что достаточно человеку зла, чтобы шайтан «пописал» в его ухо — всё это сказано в переносном смысле и является метафорой. В другом хадисе говорится, что человек вышел по делу, и за ним последовали некоторые из его сподвижников, и он сказал: «Отойди, ибо всякая ба́ила (место, где кто-то мочится) издаёт запах», то есть кто мочится, издаёт запах, и слово «ба́ила» женского рода, означающее уход души. В хадисе Умара, да будет доволен им Аллах, говорится, что он увидел Аслама, несущего свой багаж на верблюде из верблюдов садаки, и сказал: «Почему бы не взять верблюда с хорошей шерстью или сына Лабуна, который бава́л?» — то есть он назвал его «бава́лом» в уничижительном смысле, потому что у него нет хорошей спины, на которой можно было бы удобно сидеть, и нет вымени, чтобы его доили, а он лишь «бава́л». В хадисе говорится, что у Хасана и Хусейна была «катифа бава́ния» — ткань, связанная с местом Баулан, где бедуины крали имущество паломников. Баулан — также название в арабских родословных. В хадисах слово «ба́л» означает любое важное дело, которое не начинается с хвалы Аллаху, и тогда оно считается «абтар аль-бал» — прерванным делом или состоянием. Также «бал» в другом значении — это сердце. В хадисе аль-Ахнафа говорится, что когда умер человек из рода Ханзала, никто не проявил к нему внимания и не обратил на него сердца. В хадисе аль-Мугейры говорится, что он не любил «дарб аль-бала» — это железо, которым ловят рыбу, и он называл рыбака «арми биха» — бросай её, и если рыба не выйдет, она твоя. Он не любил это, потому что это азартная игра и неизвестность.
- دَعُوهَا
- دَعَا (да'а) — в хадисе упоминается, что Дирар ибн аль-Азвар был приказан доить верблюдицу, и ему сказали: "Оставь немного молока в вымени, не выдоить всё, потому что то, что остаётся, вызывает дальнейшее выделение молока, а если выдоить всё, молоко будет выделяться медленнее". В джахилии слово "д'ава" означало призыв, когда люди звали друг друга в трудных ситуациях. В хадисе Зейда ибн Аркама люди кричали "О, ансары!" или "О, мухаджиры!", и Пророк, мир ему, сказал: "Оставьте это, оно отвратительно". Слово "تداعى" (тада'а) означает собираться, призывать друг друга. В хадисе Тауфана говорится, что народы соберутся, как мухи собираются на еду. Также в хадисе говорится, что если часть тела болеет, то остальные страдают, словно одна часть призывает другую. Выражение "تداعت الحيطان" означает, что стены падают или вот-вот упадут. В хадисе Умара упоминается, что он призывал людей к получению их доли, и когда призыв заканчивался, он говорил: "Донук яа амир аль-муминин" (к тебе, о повелитель верующих). Слово "да'а" может означать звать, называть по имени, а также давать преимущество в распределении. В хадисе говорится, что если бы не призыв Сулеймана, дьявол играл бы с ним во время молитвы. В письме к Ираклию говорится о призыве к исламу — слове свидетельства, к которому призывают неверующих. В хадисе Умайра говорится, что в лошадях нет "да'ийя" (призывателя), то есть нет того, кто требует уплаты закята, потому что на них не обязателен закят. В хадисах упоминается различие в халифате между курейшитами и ансарами, а также призыв (азан) в Абиссинии, где муэдзином был Билал. В хадисе говорится, что если бы не призыв Сулеймана, он был бы связан и играем детьми Медины, то есть дьяволом, который отвлекал его во время молитвы. В хадисе о призыве Авраама и благой вести о Исе говорится, что призыв Авраама — это мольба, а благовестие Исы — это пророчество о приходе Ахмада. В хадисе Муаза, когда на него напал чума, говорится, что это не наказание, а милость Аллаха и мольба пророка. В хадисе говорится, что их мольбы окружают их и защищают, имеется в виду суннитская община. Слово "да'а" также означает один раз помолиться или обратиться с мольбой. В хадисе с Арафата упоминается, что самые частые мольбы пророков — "Ла иляха илляллаху ва худаху ла шарика лаху..." — это называется тахлил, тахмид и тамжид, и они подобны просьбе о вознаграждении от Аллаха.
- دَعْوَى
- دَعَا (да'а) — в хадисе упоминается, что Дирар ибн аль-Азвар был приказан доить верблюдицу, и ему сказали: "Оставь немного молока в вымени, не выдоить всё, потому что то, что остаётся, вызывает дальнейшее выделение молока, а если выдоить всё, молоко будет выделяться медленнее". В джахилии слово "д'ава" означало призыв, когда люди звали друг друга в трудных ситуациях. В хадисе Зейда ибн Аркама люди кричали "О, ансары!" или "О, мухаджиры!", и Пророк, мир ему, сказал: "Оставьте это, оно отвратительно". Слово "تداعى" (тада'а) означает собираться, призывать друг друга. В хадисе Тауфана говорится, что народы соберутся, как мухи собираются на еду. Также в хадисе говорится, что если часть тела болеет, то остальные страдают, словно одна часть призывает другую. Выражение "تداعت الحيطان" означает, что стены падают или вот-вот упадут. В хадисе Умара упоминается, что он призывал людей к получению их доли, и когда призыв заканчивался, он говорил: "Донук яа амир аль-муминин" (к тебе, о повелитель верующих). Слово "да'а" может означать звать, называть по имени, а также давать преимущество в распределении. В хадисе говорится, что если бы не призыв Сулеймана, дьявол играл бы с ним во время молитвы. В письме к Ираклию говорится о призыве к исламу — слове свидетельства, к которому призывают неверующих. В хадисе Умайра говорится, что в лошадях нет "да'ийя" (призывателя), то есть нет того, кто требует уплаты закята, потому что на них не обязателен закят. В хадисах упоминается различие в халифате между курейшитами и ансарами, а также призыв (азан) в Абиссинии, где муэдзином был Билал. В хадисе говорится, что если бы не призыв Сулеймана, он был бы связан и играем детьми Медины, то есть дьяволом, который отвлекал его во время молитвы. В хадисе о призыве Авраама и благой вести о Исе говорится, что призыв Авраама — это мольба, а благовестие Исы — это пророчество о приходе Ахмада. В хадисе Муаза, когда на него напал чума, говорится, что это не наказание, а милость Аллаха и мольба пророка. В хадисе говорится, что их мольбы окружают их и защищают, имеется в виду суннитская община. Слово "да'а" также означает один раз помолиться или обратиться с мольбой. В хадисе с Арафата упоминается, что самые частые мольбы пророков — "Ла иляха илляллаху ва худаху ла шарика лаху..." — это называется тахлил, тахмид и тамжид, и они подобны просьбе о вознаграждении от Аллаха.
- كَسَعَ
- كَسَعَ (каса‘а) — глагол, в словаре говорится, что в слове الكُسْعَة (аль-кус‘а) нет значения милостыни. الكُسْعَة с даммой — это ослы, а также может означать тонкое, мягкое. От корня كَسَعَ — это удар по задней части. В хадисе о Худайбийе сказано: "Али бьёт её рукоятью меча" — то есть бьёт снизу. В хадисе Зейда ибн Аркама: "Один человек كَسَعَ (ударил по задней части) другого из ансаров" — то есть ударил рукой по задней части. В хадисе Тальхи в день Ухуда: "Я ударил по ахиллесову сухожилию лошади, и она سَقَطَت (упала)" — то есть упала сзади и упала. В хадисе Ибн Омара: "Когда они تأخروا (задержались)" — то есть не ответили вовремя. В хадисе Тальхи и приказе Усмана: "Я сожалел, как сожалел الكُسَعِيّ (аль-кус‘ий)". الكُسَعِيّ — это имя Мухариба ибн Кайса из племени Кусай‘а или Кус‘а, ветви Химьяра. Его имя стало пословицей в сожалении, потому что он попал на источник, сделал из него лук, был искусным стрелком, почти не промахивался. Однажды ночью он выстрелил в караван, стрела прошла мимо и попала в камень, вызвав пожар. Он подумал, что промахнулся, и сломал лук. Говорят, что он отрезал палец, думая, что промахнулся, но утром увидел караван целым и сожалел. Так его имя стало примером сожаления.
- مُنْتِنَةٌ
- نَتَنَ (натан) означает гнилой, неприятный, порицаемый в шариате, нежелательный и избегаемый, как избегают гнилое. В одном из хадисов говорится: "Что за претензия джахилии? Оставьте её, ведь она гнилая", то есть порицаемая и нежелательная. В хадисе о Битве при Бадре сказано: "Если бы Мута‘ ибн Ади был жив и говорил со мной о этих гнилых, я бы отпустил их", имея в виду пленных Бадра, одного из которых звали Натан — так он назвал их из-за их неверия. Подобно словам Аллаха: "Воистину, многобожники — нечисты."