- شَنٍّ
- (شَنَنَ) — (шанан)
В хадисе говорится, что он велел принести воду, и она охладилась в «шинан». Аш-шинан (الشِّنَانُ) — это старые, потёртые бурдюки для воды, единственное число — «шанн» (شَنٌّ) и «шанна» (شَنَّةٌ); они охлаждают воду сильнее, чем новые бурдюки.
Отсюда же и хадис о ночной молитве: «он поднялся к подвешенному «шанн»», то есть к бурдюку.
И другой хадис: «Есть ли у вас вода, что провела ночь в «шанна»?» Упоминание этого слова в хадисах повторяется неоднократно.
Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда, описывающий Коран: «Он не приедается и не ветшает (لَا يَتَشَانُّ — «ля яташанну»)», то есть не изнашивается от частого повторения.
И хадис Умара ибн Абд аль-Азиза: «Если то, что между тобой и Аллахом, обветшает (اسْتَشَنَّ — «исташанна»), то смочи это добрым отношением к Его рабам», то есть если оно истёрлось.
И в нём же: «Если у кого-то из вас лихорадка, пусть побрызгает (فَلْيَشُنَّ — «фаль-йашунн») на него водой», то есть пусть окропит его разбросанным брызганьем.
Аш-шанн (الشَّشُّ) — это прерывистое литьё, а ас-санн (السَّنُّ) — это непрерывное литьё.
Отсюда же и хадис Ибн Умара: «Он лил воду на своё лицо непрерывно (يَسُنُّ — «ясунн»), а не брызгал (يَشُنُّهُ — «яшуннуху»)», то есть давал ей течь по лицу, а не разбрызгивал её. Об этом уже говорилось выше.
Аналогичным образом передаётся с буквой «шин» и хадис о мочащемся бедуине в мечети.
Отсюда же и хадис Рукайки: «Пусть брызгают (فَلْيَشُنُّوا — «фаль-йашунну») водой и пусть касаются благовония».
Отсюда же хадис о том, что он велел ему разбросать набег (يَشُنَّ — «яшунн») на бану аль-Мулаввих, то есть распределить его по ним со всех сторон.
Отсюда же и хадис Али: «Вы поместили его позади себя, пока на вас не были обрушены (شُنَّتْ — «шуннат») набеги отовсюду». Это слово повторяется в хадисах неоднократно.
- عَرِيشٍ
- (‘АРАША)
В нём: «Затрясся трон (‘арш) от смерти Са‘да». Здесь «‘арш» — это погребальные носилки, то есть ложе покойного, а его тряска — это его радость от того, что на нём несли Са‘да к месту его погребения. Говорят также, что это трон Аллаха Всевышнего, поскольку в другой версии передано: «Затрясся трон Милостивого от смерти Са‘да». Это иносказание о радости его души, когда она поднялась (к небесам) из-за его почёта перед его Господом. И всякий, кто становится лёгким от какого-то дела и радуется ему, — про него говорят, что он «затрясся» от него. Говорят также, что здесь пропущено определяемое слово, и смысл таков: затряслись обитатели трона от его прибытия к Аллаху, увидев его положение и почёт перед Ним.
В хадисе о начале ниспослания откровения: «Я поднял голову, и вот он сидит на троне (‘арш) в воздухе». В другой версии: «между небом и землёй», имея в виду Джибриля, сидящего на престоле.
Отсюда же хадис: «...или подобно светильнику, подвешенному к потолку (‘арш)». Здесь «‘арш» — это потолок; это слово и «‘ариш» означают всё, чем можно укрыться в тени.
Отсюда же хадис: «Ему было сказано: не построить ли нам тебе шалаш (‘ариш)?»
И другой хадис: «Я слышал чтение Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находясь в своём шалаше (‘ариш)».
Отсюда же хадис Сахля ибн Абу Хасмы: «Я нашёл шестьдесят шалашей (‘ариш) и оставил им из их урожая столько-то и столько-то». Он имел в виду под «‘ариш» жителей дома, потому что они приходили к пальмам и строили себе из их листьев что-то подобное хижине, и жили там, питаясь во время созревания свежих фиников до тех пор, пока их не собирали.
Отсюда же хадис Са‘да: «Ему было сказано: Му‘авия запрещает нам временный хадж (тамат‘ту‘). Он ответил: мы совершали тамат‘ту‘ вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а Му‘авия был неверующим среди шалашей (‘уруш)». «Уруш» — множественное число от «‘ариш»; он имел в виду шалаши Мекки, то есть её дома, — имея в виду, что они совершали тамат‘ту‘ до принятия ислама Му‘авией. Говорят также, что словом «неверующий» он имел в виду «скрывающийся и прячущийся», то есть что он прятался в домах Мекки. Но первое толкование более известно.
Отсюда же хадис Ибн ‘Умара: «Он прерывал тальбию, когда смотрел на дома (‘уруш) Мекки», то есть на её дома. Они были названы «‘уруш», потому что это были столбы, которые устанавливали и затеняли сверху; в единственном числе — «‘арш».
В нём: «...и пришла хумра (маленькая птица) и стала растягивать крылья, укрывая ими (ту‘арриш)». «Тат‘риш» — это когда птица поднимается и укрывает своими крыльями тех, кто под ней.
В хадисе об убийстве Абу Джахля: «Он сказал Ибн Мас‘уду: твой меч затуплён, возьми мой меч и отсеки мне голову у основания моей шеи (‘уршы)». «‘Урш» — это жила у основания шеи. Аль-Джаухари сказал: «‘Урш» (с даммой) — это одна из двух «‘уршей» «шеи, а они — две продолговатые мышцы по обеим сторонам шеи».
- كَرَعْنَا
- (كَرَعَ) (кара‘а) * В нём: он вошёл к одному из ансаров в его сад и сказал: «Если у тебя есть вода, что провела ночь в твоём бурдюке, [дай нам], а иначе мы напьёмся прямо [из водоёма]». «Кара‘а» воду — «якра‘у» — «кар‘ан» — означает взять её ртом, не пия из ладони и не из сосуда, как пьют животные, ведь они погружают в неё свои ноги (акари‘).
Отсюда же и хадис Икримы: «Он не одобрял питьё ртом прямо из реки (кар‘) по этой причине».
Отсюда же хадис о том, как один человек услышал голос, говорящий облаку: «Полей карэ такого-то». Аль-Харави сказал: он имел в виду место, где собирается дождевая вода, и её хозяин поливает ею свой посев. Говорят: «верблюды напились карэ», когда они пили из воды пруда. Аль-Джаухари сказал: «карэ» (с фатхой на «ра») — это дождевая вода, которую пьют прямо ртом.
Отсюда же хадис Му‘авии: «Я выпил начало (лучшую часть) макра‘», то есть в начале воды. Это форма «маф‘аль» от «кар‘» (питья ртом). Он имел в виду, что взял верх и напился чистой частью дела, а другой напился мутной его частью.
В хадисе ан-Наджаши: «Разве говорит среди вас карэ?» Разъяснение этого в хадисе: «подлый душою [человек]»; это от «карэ» — голеней [животных], у которого нет формы единственного числа.
Отсюда же хадис Али: «Если бы Абу Бакр послушался нас в том, что мы советовали ему относительно отказа от сражения с отступниками от веры (ахль ар-ридда), то этим делом завладели бы карэ и бедуины (а‘раб)» — то есть подлый и презренный люд.
В нём: он вышел в год Худайбии, пока не достиг Кура‘ аль-Гамим. Это название места между Меккой и Мединой. «Кура‘» — вытянутая сторона каменистого участка (харра), названная так по сходству с «кура‘» — той частью голени, что ниже колена. «Аль-Гамим» (с фатхой) — долина в Хиджазе.
Отсюда же хадис Ибн Умара: «У Кура‘ Харша». Харша — место между Меккой и Мединой, а её «кура‘» — вытянутая часть её каменистого участка.
В хадисе Ибн Мас‘уда: «Они не удерживали [для джихада] ничего, кроме коней (кура‘) и оружия». «Кура‘» — название для всех лошадей.
В хадисе о водоёме: «И начал Аллах с кура‘», то есть с края райской воды, уподобленного «кура‘» по своей малости, подобно «кура‘» животного.
В хадисе ан-Наха‘и: «Нет ничего плохого в поиске [заработка] на окраинах земли (акари‘ аль-ард)»; в другой версии: «Они не одобряли поиск [заработка] на окраинах земли», то есть в её сторонах и краях, по сходству с ногами овцы (акари‘ аш-шат). «Акари‘» — множественное число от «акру‘», а «акру‘» — множественное число от «кура‘». Оно образует множественное число как «акру‘», хотя эта форма характерна для слов женского рода, потому что «кура‘» бывает и мужского, и женского рода, как сказал аль-Джаухари.