- الشَّهْرِ
- (شَهَرَ) — (шахара)
В хадисе: «Поститесь в течение месяца (الشَّهْرَ) и его тайну (سِرَّهُ)». Аш-шахр (الشَّهْرُ) — это новый месяц (полумесяц), названный так за свою известность (شُهْرَة) и видимость. Он имел в виду: «Поститесь в начале месяца и в конце его». А сказано: его тайна — это его середина.
Отсюда же и хадис: «Месяц — двадцать девять (дней)», а в другой версии: «Поистине, месяц…», то есть польза наблюдения за новым месяцем в ночь на двадцать девятое — это чтобы узнать о неполноте предыдущего месяца. А если под этим подразумевается сам месяц, то определённый артикль (лям) здесь указывает на конкретность.
В нём же: его спросили, какой пост лучше после месяца Рамадан, и он сказал: «Месяц Аллаха аль-Мухаррам». Он приписал месяц Аллаху для его возвеличивания и почитания, подобно их выражениям: «Дом Аллаха» и «Род Аллаха» о курайшитах.
В нём же: «Два месяца праздника не бывают неполными», имея в виду месяц Рамадан и Зу-ль-Хиджжа: то есть если их число в подсчёте окажется неполным, то по своему статусу они (всё равно считаются) полными, чтобы его община не оказалась в затруднении, если постилась двадцать девять дней, или их хадж по ошибке пришёлся на девятое или десятое число — тогда не будет на них возмещения, и в их обрядах не окажется недостатка. Об этом сказано и иное, но это (толкование) более вероятно.
В нём же: «Кто наденет одежду известности (ثَوْبَ شُهْرَةٍ), того Аллах облачит в одежду позора в День воскресения». Аш-шухра (الشُّهْرَةُ) — это появление чего-либо в позорном виде, так что люди делают это известным (يَشْهَرُهُ).
Отсюда же и хадис Аиши: «Мой отец вышел, обнажив (شَاهِرًا) свой меч, верхом на своей верблюдице», имея в виду день отступничества (от ислама), то есть вынув его из ножен.
Отсюда же и хадис Ибн аз-Зубайра: «Кто обнажит (شَهَرَ) свой меч, а затем нанесёт удар, кровь его дозволена», то есть кто вынул его из ножен для сражения, а под «нанесёт удар» он имел в виду ударить им.
В стихах Абу Талиба: «Клянусь я воющими каждый день, и тем, что читают толкователи месяцев (الشُّهُورُ)», то есть учёные, единственное число от них — «шахр» (شَهْرٌ). Так сказал аль-Харави.
- يُغْزَوْا
- (غَزَا — газа) В нём (в хадисе): он сказал в день покорения Мекки: «Курайшиты не будут больше подвергаться набегу (тугза) после этого», то есть: они не станут неверующими, чтобы против них совершали набег за неверие. Подобно этому его слова: «Курайшит не будет больше убит связанным (сабран) после сего дня», то есть: не отступит от веры, чтобы быть убитым связанным за своё отступничество.
Отсюда же и другой хадис: «На этот (город) не будет больше совершён набег после сего дня до Дня воскресения» — имеется в виду Мекка, то есть: она не станет снова обителью неверия, против которой совершают набег. Допустимо также понимать это так, что неверующие никогда не совершат на неё набег, ведь мусульмане уже совершали на неё набеги несколько раз.
И в нём же: «Нет такого отряда воюющих (газия), который потерпел бы неудачу и понёс потери, но их награда была бы полной». الغازية (аль-газия) — форма женского рода от الغازي (аль-гази — совершающий набег), и здесь это определение к отряду, совершающему набег. «Ахфака аль-гази» говорят, когда воин не получил добычи и не одержал победы. Говорят: «газа» — «йагзу» — «газв» (совершать набег), и он — «гази» (совершающий набег). الغَزْوَة (аль-газва) — единичное действие набега, а имя действия — الغَزَاة (аль-газат). Множественное число от الغازي (аль-гази): غُزَاة (гузат), غُزًّى (гуззан), غَزِيّ (газий), غُزَّاء (гуззаʼ), по образцу قُضَاة (кудат — судьи), سُبَّق (суббак — опережающие), حَجِيج (хаджидж — совершающие хадж), فُسَّاق (фуссак — нечестивцы).
«Агзайту фуланан» — я снарядил такого-то для набега.
المَغْزَى и المَغْزَاة (аль-магза и аль-магзат) — место набега, а может означать и сам набег.
Отсюда же и хадис: «Он, когда обращался лицом к месту набега (магзан)…»
المُغْزِية (аль-мугзия) — женщина, чей муж отправился в набег, а она осталась одна дома.
Отсюда же и хадис Умара: «Один из них всё продолжает засиживаться (буквально: ломать свою подушку) у жены того, чей муж в набеге (мугзия)».
- يُغْزَى
- (غَزَا — газа) В нём (в хадисе): он сказал в день покорения Мекки: «Курайшиты не будут больше подвергаться набегу (тугза) после этого», то есть: они не станут неверующими, чтобы против них совершали набег за неверие. Подобно этому его слова: «Курайшит не будет больше убит связанным (сабран) после сего дня», то есть: не отступит от веры, чтобы быть убитым связанным за своё отступничество.
Отсюда же и другой хадис: «На этот (город) не будет больше совершён набег после сего дня до Дня воскресения» — имеется в виду Мекка, то есть: она не станет снова обителью неверия, против которой совершают набег. Допустимо также понимать это так, что неверующие никогда не совершат на неё набег, ведь мусульмане уже совершали на неё набеги несколько раз.
И в нём же: «Нет такого отряда воюющих (газия), который потерпел бы неудачу и понёс потери, но их награда была бы полной». الغازية (аль-газия) — форма женского рода от الغازي (аль-гази — совершающий набег), и здесь это определение к отряду, совершающему набег. «Ахфака аль-гази» говорят, когда воин не получил добычи и не одержал победы. Говорят: «газа» — «йагзу» — «газв» (совершать набег), и он — «гази» (совершающий набег). الغَزْوَة (аль-газва) — единичное действие набега, а имя действия — الغَزَاة (аль-газат). Множественное число от الغازي (аль-гази): غُزَاة (гузат), غُزًّى (гуззан), غَزِيّ (газий), غُزَّاء (гуззаʼ), по образцу قُضَاة (кудат — судьи), سُبَّق (суббак — опережающие), حَجِيج (хаджидж — совершающие хадж), فُسَّاق (фуссак — нечестивцы).
«Агзайту фуланан» — я снарядил такого-то для набега.
المَغْزَى и المَغْزَاة (аль-магза и аль-магзат) — место набега, а может означать и сам набег.
Отсюда же и хадис: «Он, когда обращался лицом к месту набега (магзан)…»
المُغْزِية (аль-мугзия) — женщина, чей муж отправился в набег, а она осталась одна дома.
Отсюда же и хадис Умара: «Один из них всё продолжает засиживаться (буквально: ломать свою подушку) у жены того, чей муж в набеге (мугзия)».