- الْفِطْرَةِ
- ( فَطَرَ ) В хадисе: «Каждый новорождённый рождается на фитре (فِطْرَة)». Аль-фатр — это начинание и создание чего-то заново. Аль-фитра — это состояние, происходящее от этого действия, подобно аль-джильса (сидение, поза сидя) и ар-рикба (положение при верховой езде). Смысл в том, что человек рождается с неким природным складом и естеством, готовым к принятию религии, и если бы его оставили таким, каким он есть, он бы неизменно придерживался этого и не отступил бы от этого к иному. Отступает же от этого тот, кто отступает, лишь из-за какого-либо человеческого недостатка или следования (чужому примеру) без размышления. Затем (пророк) привёл в пример детей иудеев и христиан, которые следуют за своими отцами и склоняются к их религиям, отступая от требований здравой фитры. Также говорят, что смысл его таков: каждый новорождённый рождается со знанием Аллаха и признанием Его, так что ты не найдёшь никого, кто не признавал бы, что у него есть Создатель, даже если он называет Его не тем именем или поклоняется наряду с Ним кому-то иному. Упоминание фитры в хадисах повторяется неоднократно.
Отсюда же и хадис Хузайфы: «на не-фитре Мухаммада» — здесь имеется в виду религия ислама, которая приписывается ему.
Отсюда же и хадис: «Десять (действий) — из фитры», то есть из сунны, имеется в виду сунна пророков, мир им, следовать которой нам велено.
В хадисе Али: «А Принуждающий сердца — над их фитрами (فِطَرَات)», то есть над их природными складами. Это множественное число от «фитар» (فِطَر), а «фитар» — множественное число от «фитра» (فِطْرَة); либо же это форма множественного числа от «фитра», подобно тому как «кисра» (كِسْرَة) образует множественное число «кисарат» (كِسَرَات), с открытой буквой «та» во множественном числе. Говорят: «фитрат» (فِطْرَات), «фитарат» (فِطَرَات) и «фитират» (فِطِرَات).
Отсюда же и хадис Ибн Аббаса, который сказал: «Я не знал, что значит «Творец (فَاطِر) небес и земли», пока два бедуина не обратились ко мне за судом по поводу колодца, и один из них сказал: «Я начал копать его (فَطَرْتُهَا)»», то есть: я положил начало его рытью.
В хадисе: «Когда наступает ночь и уходит день, значит постящийся уже разговелся (أَفْطَرَ)», то есть наступило время разговения и ему дозволено разговеться. Также говорят, что смысл в том, что он уже подпадает под положение разговевшихся, даже если он не ел и не пил.
Отсюда же и хадис: «Разговелись (أَفْطَرَ) делающий кровопускание и тот, кому делают кровопускание», то есть оба подверглись риску разговения. Также говорят: настало для них время разговеться. Также говорят, что это сказано в порядке усиления (угрозы) и мольбы против них (о наказании).
В хадисе: «Посланник Аллаха стоял (в молитве), пока не потрескались (تَفَطَّرَتْ) его стопы», то есть потрескались, покрылись трещинами. Говорят «тафаттарат» и «инфатарат» в одном значении.
В хадисе Умара: его спросили о выделениях (аль-мазй), и он сказал: «Это аль-фатр (الفَطْر)», — передаётся также с даммой (аль-футр). Форма с фатхой — это масдар от «фатара наб аль-ба‘ир фатран» (треснул клык верблюда), когда он прорезает мясо и прорастает, — так уподобили выход выделений по их малому количеству. Или же это масдар от «фатарту-н-нака афтуруха» — «доил верблюдицу кончиками пальцев», когда выходит лишь немного молока. А форма с даммой — это название того, что выступает из молока на соске вымени.
Отсюда же и хадис Абд аль-Малика: «Как ты доишь её — масран (مَصْرًا) или фатран (فَطْرًا)?» — то есть доением двумя пальцами и краем большого пальца. Также говорят: указательным пальцем и большим пальцем.
В хадисе Му‘авии: «Вода свежая (نَمِير) и хайс свежеприготовленный (فَطِير)», то есть свежий, недавно приготовленный.
- يُعْرِبَ
- عَرُبَ (‘аруба) — глагол, связанный с выражением и пояснением. В хадисе говорится: «الثَّيِّبُ يُعْرِبُ عَنْهَا لِسَانُهَا» — «язык женщины, которая не замужем, выражает это», то есть она ясно и понятно говорит о своём состоянии. Слово يُعْرِبُ (ю‘риб) — это форма с удвоением согласной, правильная форма, означающая «выражать, пояснять». Абу Убайд объясняет, что правильная форма — «يُعَرِّبُ» с удвоением.
Глагол عَرَّبَ (‘арраба) означает «говорить о ком-то», «выражать». Ибн Кутайба говорит, что правильная форма — «يُعْرِبُ» с облегчением произношения. Термин «إعْراب» (и‘раб) означает разъяснение и пояснение, и оба варианта — с удвоением и без — равнозначны и означают ясность и объяснение.
В хадисах встречается выражение «يُعْرِبُ عَمَّا فِي قَلْبِهِ لِسَانُهُ» — «язык выражает то, что в сердце». Также упоминается, что при обучении детей арабскому языку их учили произносить «لا إله إلا الله» семь раз, когда они начинают говорить — это называется «يُعَرِّبُ» — то есть начинает говорить и выражать.
В хадисе Омара говорится: «ما لكم إذا رأيتم الرجل يخرق أعراض الناس ألا تعربوا عليه» — «почему вы не выражаете своё неодобрение, когда видите, что человек оскорбляет других?» Здесь «تعربوا» означает «выражать, пояснять, открыто осуждать». Есть разные толкования: это может означать открытое осуждение, запрет, а также непристойность и порицание, если речь идёт о порче.
Слово «استعرب» (ист‘араба) означает грубость и непристойность в речи. В хадисе Ата говорится, что он не одобрял «الإعْراب» для тех, кто находится в состоянии ихрам — то есть непристойную речь и ругань.
Также عَرَّبَ и أَعْرَبَ могут означать «говорить непристойно» или «прояснять, объяснять». Термин «العِرَابَة» (аль-‘ираба) — это тоже выражение, связанное с речью.
В хадисе Ибн Аббаса объясняется, что в словах «فلا رفث ولا فسوق» (нет непристойности и беззакония) имеется в виду «العِرَابَة» — то есть непристойность в речи арабов.
В хадисе Ибн Зубайра говорится: «لا تحل العِرَابَة للمحرم» — непристойность не разрешена для находящегося в состоянии ихрам.
В другом хадисе говорится, что никто из арабских женщин не получил того, что получил рассказчик, подразумевая причины близости и предварительные действия.
Также в слове «عُرْبَان» (‘урбан) и «عُرْبُون» (‘урбун) — это условие в торговле, когда покупатель платит часть суммы, и если сделка не состоится, продавец оставляет эту сумму себе. Это называется «الإعْراب» сделки, то есть исправление и устранение порока, чтобы никто другой не мог завладеть товаром. Однако у богословов это считается недействительной сделкой из-за условий и неопределённости, хотя Ахмад и Ибн Умар допускали её.
В хадисе Омара упоминается, что его агент в Мекке купил дом за 4000, и они дали 400 в качестве «عَرَبُوا» — то есть аванса.
Также есть запрет на гравировку арабской надписи на печатях, так как печать пророка Мухаммада была с такой надписью.
Слово «تعرب» после хиджры (переселения) означает возвращение к жизни в пустыне и считается большим грехом, равным отступничеству.
В хадисе Ибн аль-Аква говорится, что после убийства Усмана он ушёл в пустыню и жил там, и Хаджадж сказал ему, что он «ارتد على عقبيه وتعرب» — то есть отступил и вернулся к жизни арабов пустыни.
В другом хадисе говорится о противостоянии между мигрантами и арабами пустыни, где арабы — это жители пустыни, не живущие в городах, а арабы — это название этого поколения.
В хадисе Сатиха упоминается «يَقُودُ خَيْلًا عِرَابًا» — «ведёт арабских коней», где «عِرَاب» — это арабские кони, отличающиеся от людей, которые делятся на арабов и а‘раб (жителей пустыни).
В хадисе аль-Хасан говорится, что человек, который «رعف في الصلاة» — «дрожит в молитве», «يُعَرِّب الناس» — то есть учит их арабскому языку и допускает ошибки.
В хадисе Айши говорится: «فاقدروا قدر الجارية العربية» — «оценивайте девушку арабку», где «العربية» — женщина, склонная к развлечениям, а «العرب» — множественное от «عروب» — красивая и любимая жена.
В хадисе пятничной молитвы упоминается имя «عروبة» — древнее имя, возможно не арабское. Говорят о дне «يوم عروبة» и «يوم العروبة», где правильнее не ставить аллиф и лам. «عروباء» — название седьмого неба.