- تَنْفِي
- (نَفَا) — (нафа)
В хадисе сказано: «Зайд ибн Асляма сказал: «Отец мой послал меня к Ибн Умару. У нас были овцы, и мы хотели два нафийатайн (نَفِيتَيْن), чтобы сушить на них курт (сушёный сыр из молока), и он велел своему управляющему сделать это для нас»».
Абу Муса сказал: так передано слово «нафитайн» по образцу «ба‘ирайн» (двух верблюдов), но правильно «نَفِيَّتَيْنِ» (нафиййатайн) по образцу «шакиййатайн». Единственное число этих двух — نَفِيَّةٌ (нафийя), подобно слову «тавийя». Это нечто, изготовленное из пальмовых листьев, подобное широкому блюду.
Аз-Замахшари сказал: ан-Надр сказал: نُفْيَةٌ (нуфья) — по образцу слова «зульма», и вместо буквы «йа» стоит буква «та» с двумя точками сверху. Другой сказал: она пишется с буквой «йа», а множественное число её — نُفًى (нуфа), подобно «нухья» и «нуха». И всё это — нечто, изготовленное из пальмовых листьев, круглое и широкое, подобное скатерти для еды.
В хадисе Мухаммада ибн Ка‘ба сказано: он сказал Умару ибн Абд аль-Азизу, когда тот стал халифом, увидев его растрёпанным, и долго смотрел на него. Тот спросил его: «Что с тобой, что ты так долго смотришь на меня?» Он ответил: «Я смотрю на то, что выпало (нафа) из твоих волос, и на то, что изменилось в твоём цвете (лица)», то есть исчезло и выпало.
Говорят: «нафа ша‘руху янфи нафйан» и «интафа» — когда волосы выпадают.
Умар до халифата был изнеженным и жил в достатке, а когда стал халифом, стал растрёпанным и суровым (аскетичным).
В хадисе сказано: «Медина подобна кузнечному горну, который извергает (танфи) свою окалину», то есть выводит её из себя. Это от корня «нафй» — изгнание из страны. Говорят: «нафайтуху анфихи нафйан» — когда ты изгоняешь его из страны и выдворяешь.
Слово «нафй» неоднократно упоминается в хадисах.
- خَبَثَهَا
- خَبَثَ (хабаса) — глагол, означающий нечистоту. В хадисе говорится, что если вода достигает двух кулаков, она не несет хабаса (нечистоты). Хабас с двумя фатхами — это нечистота. В хадисах запрещены все плохие лекарства, которые бывают двух видов: первый — нечистота, то есть запретное, как вино, навоз, моча — все это нечистое и запрещено употреблять, кроме некоторых случаев, упомянутых в сунне, например, моча верблюда у некоторых, или навоз животных, мясо которых разрешено у других. Второй вид — по вкусу и запаху, и не запрещено, но неприятно из-за трудности для природы и отвращения. В хадисе говорится, что кто ел с этого дерева хабиса, пусть не приближается к мечети — имеется в виду чеснок, лук и порей, их хабас по причине неприятного вкуса и запаха, так как они чисты и не входят в запрет на посещение мечетей, но запрет связан с наказанием и предостережением, так как запах причиняет неудобство. В хадисах говорится, что приданое блудницы хабис, цена собаки хабис, и заработок хирурга хабис. Аль-Хаттаби говорит, что слово может объединять разные значения в одном выражении, и различать их по целям и намерениям. Приданое блудницы и цена собаки — это запретное, так как собака — нечистое животное, а блуд — запрет. Заработок хирурга — это неприятное, так как хирурги разрешены. В хадисе говорится, что у Ирода был тяжелый дух, хабис ан-нафс — тяжелый, неприятный. В хадисе говорится, что не следует говорить «хабусат нафси» — моя душа стала тяжелой и дурной, как будто это плохое имя. В хадисах говорится, что не следует молиться, если человек борется с нечистотами — гноем и мочой. В хадисах говорится, что кир (плавильный горн) удаляет хабас — то, что огонь выбрасывает из серебра, меди и других металлов при плавке. В хадисах говорится, что Пророк (мир ему) писал для Адда ибн Халида, что раб должен быть без болезни, без хабисы (запретного), без гноя — здесь хабиса — запретное, как он выражается о дозволенном словом «тайиб». Хабиса — разновидность хабаса, имеется в виду раб нежный, а не из народа, чье пленение запрещено, как тот, кому дано обещание или безопасность, или свободный изначально. В хадисе Хаджадж сказал Анасу: «О хабиса, о хабис». Говорят, что плохие нравы называются хабиса. В хадисе Саида говорится, что «махбасан» — это хабис, и это слово употребляется для мужчин и женщин, как будто указывает на преувеличение. В хадисе аль-Хасана, обращаясь к миру, говорится: «О хабас, все твои ветви горьки, и мы испытали тебя и узнали, что твой конец горький». Хабас с даммой — множественное от хабас, а хабас — противоположность тайибу (хорошему действию) — это грех и порок. Хабас — это нечистота, грех, порок, и в хадисах говорится: «Я ищу убежища у Тебя от нечистоты и нечистых духов» — множественное от хабас, имеется в виду дьяволы мужского и женского рода. Говорят, что это хабас с сукуном — противоположность тайибу (хорошему), отвращение от порока. Хабас — тот, кто учит пороку и вводит в него. В хадисе говорится, что убитые на Бадре были брошены в калийб мухбис — то есть испорченный, разлагающийся. В хадисах говорится, что если много хабаса, то это означает непослушание и разврат. В хадисе Саада ибн Убада говорится, что к Пророку (мир ему) привели больного, который был с рабыней и «яхбусу» с ней — то есть прелюбодействует.
- كَالْكِيرِ
- (كَيَرَ) — (кайара)
В хадисе: «Пример дурного собеседника подобен примеру аль-кир». Аль-кир (الكِير) с касрой — это кузнечный горн, построенный из глины. Также говорят, что это — мех, которым раздувают огонь, тогда как построенное [сооружение] называется аль-кур.
Отсюда же и хадис: «Медина подобна кузнечному горну: она изгоняет свою скверну, и её благо становится чистым», — и это повторяется в хадисах неоднократно.
В хадисе о лицемере: «Он «йакиру» то в эту сторону, то в другую», то есть — бежит. Говорят: «кара-ль-фарасу йакиру», когда конь бежит, поднимая хвост. Передаётся также вариант «йакбину» (بكن), о котором говорилось ранее.