Хадис № 15005

Цепочка передатчиков

الْعَجْوَةَ

( ‘аджа ) В хадисе он сказал: «Я был сиротой, но не был ‘аджиййан». Это тот, у чьей матери нет молока, или чья мать умерла, и его вскормили молоком другой (женщины) или чем-то иным, отчего в нём осталась слабость. Говорят: «‘аджа ас-сабийя я‘джухи» — когда кормят ребёнка чем-либо, и он — «‘аджий», а он — «я‘джи ‘аджан». А молоко, которым подкармливают ребёнка, называют «‘уджава». Отсюда же и хадис аль-Хаджжаджа: «Он сказал одному из бедуинов: «Вижу, ты сведущ в земледелии», на что тот ответил: «Поистине, я долго занимался им (‘аджайтуху), и оно занимало меня (‘аджани)»». То есть: «я трудился над ним и возделывал его». И в хадисе: «Аль-‘аджва — из Рая». Упоминание её повторяется в хадисах неоднократно. Это разновидность мединских фиников, крупнее, чем «сайхани», отливающая в черноту, из посадок Пророка, мир ему и благословение Аллаха. В касыде Ка‘ба: «Смуглые ‘уджайат оставляют гальку разбросанной, не защитили их (копыт) от вершин холмов подковы». Это — сухожилия ног верблюдов и лошадей, единственное число — «‘уджайа».

الْعَجْوَةِ

( ‘аджа ) В хадисе он сказал: «Я был сиротой, но не был ‘аджиййан». Это тот, у чьей матери нет молока, или чья мать умерла, и его вскормили молоком другой (женщины) или чем-то иным, отчего в нём осталась слабость. Говорят: «‘аджа ас-сабийя я‘джухи» — когда кормят ребёнка чем-либо, и он — «‘аджий», а он — «я‘джи ‘аджан». А молоко, которым подкармливают ребёнка, называют «‘уджава». Отсюда же и хадис аль-Хаджжаджа: «Он сказал одному из бедуинов: «Вижу, ты сведущ в земледелии», на что тот ответил: «Поистине, я долго занимался им (‘аджайтуху), и оно занимало меня (‘аджани)»». То есть: «я трудился над ним и возделывал его». И в хадисе: «Аль-‘аджва — из Рая». Упоминание её повторяется в хадисах неоднократно. Это разновидность мединских фиников, крупнее, чем «сайхани», отливающая в черноту, из посадок Пророка, мир ему и благословение Аллаха. В касыде Ка‘ба: «Смуглые ‘уджайат оставляют гальку разбросанной, не защитили их (копыт) от вершин холмов подковы». Это — сухожилия ног верблюдов и лошадей, единственное число — «‘уджайа».

عَرِيشٍ

(‘АРАША) В нём: «Затрясся трон (‘арш) от смерти Са‘да». Здесь «‘арш» — это погребальные носилки, то есть ложе покойного, а его тряска — это его радость от того, что на нём несли Са‘да к месту его погребения. Говорят также, что это трон Аллаха Всевышнего, поскольку в другой версии передано: «Затрясся трон Милостивого от смерти Са‘да». Это иносказание о радости его души, когда она поднялась (к небесам) из-за его почёта перед его Господом. И всякий, кто становится лёгким от какого-то дела и радуется ему, — про него говорят, что он «затрясся» от него. Говорят также, что здесь пропущено определяемое слово, и смысл таков: затряслись обитатели трона от его прибытия к Аллаху, увидев его положение и почёт перед Ним. В хадисе о начале ниспослания откровения: «Я поднял голову, и вот он сидит на троне (‘арш) в воздухе». В другой версии: «между небом и землёй», имея в виду Джибриля, сидящего на престоле. Отсюда же хадис: «...или подобно светильнику, подвешенному к потолку (‘арш)». Здесь «‘арш» — это потолок; это слово и «‘ариш» означают всё, чем можно укрыться в тени. Отсюда же хадис: «Ему было сказано: не построить ли нам тебе шалаш (‘ариш)?» И другой хадис: «Я слышал чтение Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находясь в своём шалаше (‘ариш)». Отсюда же хадис Сахля ибн Абу Хасмы: «Я нашёл шестьдесят шалашей (‘ариш) и оставил им из их урожая столько-то и столько-то». Он имел в виду под «‘ариш» жителей дома, потому что они приходили к пальмам и строили себе из их листьев что-то подобное хижине, и жили там, питаясь во время созревания свежих фиников до тех пор, пока их не собирали. Отсюда же хадис Са‘да: «Ему было сказано: Му‘авия запрещает нам временный хадж (тамат‘ту‘). Он ответил: мы совершали тамат‘ту‘ вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а Му‘авия был неверующим среди шалашей (‘уруш)». «Уруш» — множественное число от «‘ариш»; он имел в виду шалаши Мекки, то есть её дома, — имея в виду, что они совершали тамат‘ту‘ до принятия ислама Му‘авией. Говорят также, что словом «неверующий» он имел в виду «скрывающийся и прячущийся», то есть что он прятался в домах Мекки. Но первое толкование более известно. Отсюда же хадис Ибн ‘Умара: «Он прерывал тальбию, когда смотрел на дома (‘уруш) Мекки», то есть на её дома. Они были названы «‘уруш», потому что это были столбы, которые устанавливали и затеняли сверху; в единственном числе — «‘арш». В нём: «...и пришла хумра (маленькая птица) и стала растягивать крылья, укрывая ими (ту‘арриш)». «Тат‘риш» — это когда птица поднимается и укрывает своими крыльями тех, кто под ней. В хадисе об убийстве Абу Джахля: «Он сказал Ибн Мас‘уду: твой меч затуплён, возьми мой меч и отсеки мне голову у основания моей шеи (‘уршы)». «‘Урш» — это жила у основания шеи. Аль-Джаухари сказал: «‘Урш» (с даммой) — это одна из двух «‘уршей» «шеи, а они — две продолговатые мышцы по обеим сторонам шеи».

مَرْحَبًا

(Глава «Ра» с «Ха») (رَحَبَ — рахаба) В нём: он сказал Хузайме ибн Хакиму: «Мархаба» (مَرْحَبًا), то есть «ты обрёл простор и широту». Говорят также, что смысл этого — «пусть Аллах примет тебя с почётом», и таким образом слово «мархаб» было сделано местом почётного приёма. Отсюда же и хадис ибн Зимля: «на широкой дороге» (طَرِيقٍ رَحْبٍ), то есть просторной. И в хадисе Ка‘ба ибн Малика: «мы такие, как сказал о нас Аллах: «и стала земля тесной для вас, несмотря на свою широту»». Отсюда же и хадис ибн ‘Ауфа: «поручите ваше дело тому, у кого широкая рука» (رَحْبَ الذِّرَاعِ), то есть обладающему обширной силой во время трудностей. Отсюда же и хадис ибн Саййара: «разве не расширило вас вступление в подчинение такому-то?» (أَرَحُبَكُمُ الدُّخُولُ), то есть «разве не сделало вас шире?» И не встречается другой формы «фа‘уля» (с даммой на «айн») от правильного глагола, который был бы переходным, кроме этого.

وَالْعَجْوَةُ

( ‘аджа ) В хадисе он сказал: «Я был сиротой, но не был ‘аджиййан». Это тот, у чьей матери нет молока, или чья мать умерла, и его вскормили молоком другой (женщины) или чем-то иным, отчего в нём осталась слабость. Говорят: «‘аджа ас-сабийя я‘джухи» — когда кормят ребёнка чем-либо, и он — «‘аджий», а он — «я‘джи ‘аджан». А молоко, которым подкармливают ребёнка, называют «‘уджава». Отсюда же и хадис аль-Хаджжаджа: «Он сказал одному из бедуинов: «Вижу, ты сведущ в земледелии», на что тот ответил: «Поистине, я долго занимался им (‘аджайтуху), и оно занимало меня (‘аджани)»». То есть: «я трудился над ним и возделывал его». И в хадисе: «Аль-‘аджва — из Рая». Упоминание её повторяется в хадисах неоднократно. Это разновидность мединских фиников, крупнее, чем «сайхани», отливающая в черноту, из посадок Пророка, мир ему и благословение Аллаха. В касыде Ка‘ба: «Смуглые ‘уджайат оставляют гальку разбросанной, не защитили их (копыт) от вершин холмов подковы». Это — сухожилия ног верблюдов и лошадей, единственное число — «‘уджайа».