Хадис № 15091

Цепочка передатчиков

أَسِنَّتَهَا

سَنَنَ (санан) — это слово часто встречается в хадисах в значении «сунна» и всего, что из неё происходит. В основе этого слова лежат понятия путь и образ жизни. В шариате под ним понимается то, что Пророк, мир ему и благословение, повелел делать, запретил и рекомендовал словом и делом, чего нет в Священном Коране. Поэтому говорят о двух источниках шариата: Книга и Сунна, то есть Коран и хадис. В хадисе сказано: «Меня забывают, чтобы я мог направлять людей к прямому пути и объяснять им, что им нужно делать, когда их охватывает забывчивость». Санан может также означать уход за верблюдами, если их хорошо пасут и ухаживают за ними. В хадисе говорится: «Мухасаб (особый вид верблюда) спустился, но не стал сунной, то есть не стал общепринятой практикой». Иногда действие совершается по особой причине и не распространяется на всех. Иногда действие совершается по определённому смыслу, который исчезает, а действие остаётся, как сокращённая молитва в пути из-за страха, которая продолжается даже без страха. В хадисе Ибн Аббаса сказано, что Пророк делал рамл (бег с короткими шагами) не как сунну для всей уммы, а по особой причине — чтобы показать могущество своих сподвижников. Это мнение Ибн Аббаса, другие считают, что рамл в тавафе — сунна. В хадисе Мухалима ибн Джаттама сказано: «Делай сегодня по своей сунне, а завтра меняй, если хочешь», то есть следуй своей практике, а потом меняй её. Также сказано, что менять — значит брать выкуп (гияр), который является дией. В хадисе говорится: «Одно из величайших грехов — сражаться с людьми своего договора и менять свою сунну», то есть возвращаться к прежнему образу жизни после хиджры. В хадисе о магусах сказано: «Следуйте за ними их сунной», то есть принимайте их способ и принимайте от них джизью по их обычаям. В хадисе говорится: «Их договор не нарушается из-за сплетен и порчи», то есть не портите то, что между вами, следуя путям злодеев. Сунна — это путь, и санан — тоже. В хадисе сказано: «Кто-то отводит людей от санан этих». В хадисе о лошадях говорится, что лошадь может санан (бежать с радостью) на один или два шага без всадника. В хадисе Умара говорится, что он видел, как его отец сананил мечом, как верблюд, то есть играл и резвился с ним. В хадисе о сиуаке (зубной щётке) говорится, что Пророк сананил сиуаком из аракского дерева, то есть использовал его, проводя по зубам. Санан — это форма от аснан — зубы, то есть проводить щёткой по зубам. В хадисе о пятничной молитве говорится: «И чтобы он намазал и сананил». В хадисе Аиши о смерти Пророка сказано: «Я взяла пальмовую ветвь и сананила им (почистила зубы)». В хадисе говорится: «Дайте верблюдам их асиннат (множественное от синн — зуб)». Абу Убайд объясняет, что если слово сохранено, то это как множественное от аснан — то, что верблюды едят и пасут из травы, называется синн, множественное — аснан, а затем асиннат. Другие говорят, что асиннат — множественное от синн, а не от аснан. Арабы говорят: «Киср (кислота) санан аль-ибль 'на хулле'», то есть укрепляет её, как точка ножа. Киср — это синан для неё на пастбище. Синан — это название силы. Аз-Захри принимает оба мнения. Аль-Фарра говорит, что синн — это жёсткая пища. Аз-Захри говорит, что верблюды получают синн от пастбища, если оно даёт им хорошую нагрузку. Синн в этом значении собирается в аснан, а затем аснан собирается в асиннат, как кинн — акнан — акинна. Замахшари говорит, что смысл в том, чтобы дать верблюдам то, что удерживает их от забоя, потому что хозяин, если хорошо ухаживает за ними, они становятся жирными и красивыми, и он жалеет их от забоя, поэтому это сравнивается с асиннат, которые удерживают от забоя. В хадисе говорится: «Дайте синн их доле от синна», то есть дайте животным их долю от пастбища. В хадисе Джабира сказано: «Обеспечьте ездовых асиннат», то есть пусть пасутся на пастбище. В хадисе о закяте сказано, что ему приказали брать с каждой тридцатой коровы и с каждой сороковой — мусинна (двухлетняя). Аз-Захри объясняет, что корова — это овца, и на них применяется название мусинн, если им исполнилось два года, а не по возрасту, как у человека. В хадисе Ибн Умара говорится, что жертвенные животные, которые не саннан, не принимаются, то есть у них не выросли зубы, как говорят: «Он не дал молока», если не дал молока. Аз-Захри говорит, что в передаче ошибка, и правильное — с кясрой, что соответствует арабскому языку. Говорят: «Не саннан» и «не сунна». Ибн Умар имел в виду, что не жертвуют животным, которое не стало двухлетним, а если стало — оно саннано. Минимум зубов — два. В хадисе Умара говорится, что он говорил о росте зубов у животных, и что рост зубов — это признак возраста. В хадисе Али говорится: «Я молодой, свежий в возрасте, сильный в разуме и знании». В хадисе Усмана говорится: «Я превзошел по возрасту членов своего дома». Говорят: «Он с возрастом такого-то», если он того же возраста. В хадисе Ибн Зи Язана говорится: «Я наступлю на зубы арабов Кааба», то есть на старших и знатных. В хадисе Али: «Зуб Бакра меня не обманул» — это пример правдивости в сообщении, и человек говорит это о себе, даже если это ему вредит. Происхождение в том, что человек торговался за быка и спросил у хозяина о возрасте, и тот сказал правду, и покупатель сказал: «Зуб его не обманул». В хадисе о моче араба в мечети говорится: «Он позвал ведро воды и сананил (налил) на него», то есть вылил. Санн — это наливать легко. В некоторых передатчиках передается с шаддой. В хадисе о вине говорится: «Он санна её на земле», то есть вылил. В хадисе Ибн Умара говорится: «Он саннил воду на лицо и не разливал её», то есть лил и не разбрызгивал. В хадисе Амру ибн аль-Аса при смерти говорится: «Покройте меня землей саннан», то есть положите легко. В хадисе говорится, что он призывал к закяту, и пришел человек с плохой внешностью (с сунной — внешностью), то есть лицом. В хадисе Барва бин Вашик говорится, что муж её был ссунным в колодце, то есть изменился и испортился, как сказано в Коране: «Из грязи, измененной». Говорят, что санн — это вращение головы от дурного запаха, который он почувствовал и потерял сознание.

الرَّكْبَ

رَكِبَ (ракиба) — слово, связанное с путешествиями и животными для езды. Рукб (رُكْب) — множественное от رِكاب (рикаб), означающее верблюдов или животных для езды. Также говорят, что это множественное от رَكُوب (ракуб) — то, на чем ездят, и является пассивным по значению. Ракуба — более узкое понятие. В хадисах встречается просьба: «Дай мне верблюда, пригодного для доения и езды (رَكْبَانَة)» — с добавлением ألف и نون для усиления и указания на связь с доением и ездой. В другом хадисе говорится: «К вам придут ненавистные ركيب (рукайб) — сборщики закята, которых не любят богачи из-за их жадности и нежелания расставаться с имуществом». Рукайб — уменьшительное от رَكْب, а رَكْب — слово, обозначающее группу или стадо, подобно словам نفر и رهط, поэтому уменьшительное образовано по форме слова. Также считается, что это множественное от رَاكِب (садовник, всадник), хотя тогда уменьшительное было бы другим. Изначально رَاكِب означал всадника верблюда, затем расширилось значение на всех, кто ездит на животных. В хадисах говорится о награде для ركِيب السُّعَاة (рукиб ас-су'ата) — тех, кто сопровождает сборщиков закята, обременяет их и записывает им больше, чем они получили, и обвиняет их в несправедливости. Также может означать тех, кто сопровождает несправедливых сборщиков или людей, которые ездят с ними. В хадисе о часе говорится, что если у человека есть жеребец, он не посадит его наездником, пока не наступит час. В хадисе Хузайфы говорится, что погибают те, кто ходит рядами, как пятки газели, то есть идут бездумно и беспорядочно, как объясняет аз-Замахшари. Также приводятся примеры использования слова в значении следовать за кем-то, идти по следу, и в значении удара коленом. Упоминается известный перевал Ракуба между Меккой и Мединой, по которому проходил Пророк (мир ему). В хадисе Умара говорится, что место Ракуба в Хиджазе между Гамра и Зат-Ирк — любимое место из-за долгой жизни и сохранения, а также из-за сильной жары в Шаме.

بِالدُّلْجَةِ

(دَلَجَ) (с, х) В хадисе: «Держитесь ночного пути (الدُّلْجَة — «дульджа»)». Это — ходьба ночью. Говорят: أَدْلَجَ (адляджа) без усиления — если шёл с начала ночи, а ادَّلَجَ (иддаляджа) с усилением — если шёл в конце её. Имя существительное от обоих слов — الدُّلْجَة (дульджа) и الدَّلْجَة (далджа), с даммой и с фатхой. Оба эти слова неоднократно встречаются в хадисах. Некоторые же считают, что «идляй» (الْإِدْلَاج) относится ко всей ночи, и, кажется, именно это имеется в виду в данном хадисе, поскольку следом сказано: «ибо земля сворачивается ночью», — без разделения между её началом и концом. И читали (в качестве примера) стихи Али, да будет доволен им Аллах: «Терпи путь и идляй на заре, и вечерний путь по делам и по утрам» — здесь он отнёс «идляй» к заре (предрассветному времени).

تَغَوَّلَتْ

(غَوَلَ) [هـ] В хадисе говорится: «Нет гуля и нет сафара». Аль-гуль — один из гилянов, разновидность джиннов и шайтанов. Арабы утверждали, что гуль появляется людям в пустыне, «тагаввуль» — то есть принимает различные обличья, и «тагуль» их — то есть сбивает их с пути и губит. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отверг и отменил это (поверье). Говорят также, что его слова «нет гуля» — не отрицание существования гуля как такового, а лишь опровержение утверждения арабов о его способности принимать разные обличья и убивать из засады. Тогда смысл слов «нет гуля» в том, что он не способен сбить кого-либо с пути. Это подтверждается другим хадисом: «Нет гуля, но есть са‘али» — са‘али — это колдуны среди джиннов, то есть: но среди джиннов есть колдуны, которые обладают способностью обманывать и создавать иллюзии. [هـ] Отсюда же и хадис: «Когда гиляны меняют обличье, поспешите призвать к молитве (азан)», то есть отразите их зло поминанием Аллаха Всевышнего. Это указывает на то, что отрицанием их (Пророк) не имел в виду их полное несуществование. [س] Отсюда же и хадис Абу Айюба: «У меня были финики в кладовой, и гуль приходил и брал их». [هـ] И в хадисе об Аммаре говорится: «Он сократил молитву и сказал: «Я спешил (угавилю) по своей нужде»». Аль-мугавала — это поспешность в пути; изначально это слово происходит от «аль-гавль» с фатхой, что означает «отдалённость». Отсюда же и хадис о навете (аль-ифк): «после того как они остановились, проделав долгий путь (мугавилина)», то есть удалившись в пути. Так передано в одной из версий. [س] Отсюда же и хадис Кайса ибн Асыма: «Я спешил против них (угавилюхум) во времена джахилийи», то есть опережал их набегами и злом, от «галяху» — «погубил его». Передаётся также с буквой «ра», об этом уже говорилось ранее. [س هـ] И в хадисе о гарантии на рабов говорится: «Нет ни болезни, ни гаиля (скрытого изъяна)». Аль-гаиля здесь означает, что раб окажется украденным: если это обнаружится и его законный владелец потребует его обратно, это «поглотит» (галя) деньги покупателя, которые он заплатил за его цену, то есть погубит их и уничтожит. Говорят: «галяху йагулюху» и «игталяху йагталюху» — то есть унёс это и погубил. Аль-гаиля — это описание губительного качества. [هـ] Отсюда же и хадис Тахфы: «в земле, губительной своей отдалённостью (гаилят ан-нита)», то есть губящей путников своей обширностью. Отсюда же и хадис Ибн Зи Язана: «и замышляют против него гаваиль (погибельные козни)», то есть гибель, множественное число от «гаиля». И в хадисе об Умм Сулейм говорится: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел у неё в руке мигваль и спросил: «Что это?» Она ответила: «Мигваль, которым я буду вспарывать животы неверующих»». Аль-мигваль (с кясрой) — нечто вроде короткого меча, который человек прячет под своей одеждой, скрывая его. Говорят также, что это тонкое железное лезвие с острой режущей кромкой и тупой стороной. Говорят и так: это плеть, внутри которой скрыт тонкий меч, которую убийца привязывает к своей талии, чтобы убивать им людей из засады. Отсюда же и хадис Хаввата: «Я выхватил мигваль и вонзил его ему в печень». И хадис о слоне: «Когда его привели в Мекку, они ударили его мигвалем по голове».

تُطْوَى

(طَوَا) В хадисе о битве при Бадре: «И были они брошены в колодец (طَوِيٍّ — тавий) из колодцев Бадра». То есть в облицованный колодец из числа его колодцев. Слово الطَّوِيُّ (ат-тавий) изначально является прилагательным — форма «фа‘иль» в значении страдательного причастия, поэтому его собирают во множественное число как أَطْوَاء (атва’), подобно «шариф» — «ашраф» и «ятим» — «айтам», хотя оно и перешло в разряд имён существительных. В хадисе Фатимы, да будет доволен ею Аллах: «Он сказал ей: «Не дам я тебе служанку и оставлю людей навеса (ас-суффа), чьи животы пусты от голода (تَطْوَى — татва)»». Говорят: «тавийа мин аль-джу‘ — йатва», и он называется طَاوٍ (тави). То есть с пустым животом, голодный, не евший. А «тавийа — йатви» говорится, когда он делает это намеренно. Отсюда же и хадис: «Он проводит ночь сытым, тогда как его сосед голоден (طَاوٍ — тави)». И другой хадис: «Он оставляет свой живот голодным (يَطْوِي بَطْنَهُ) ради своего соседа». То есть морит себя голодом и отдаёт предпочтение соседу в своей еде. И другой хадис: «Он голодал (يَطْوِي — йатви) два дня». То есть не ел в эти дни и не пил. И это повторяется в хадисах. В хадисе Али о строительстве Каабы: «И она свернулась (تَطَوَّتْ — таттававвата) на месте Дома подобно щиту (аль-хаджафа)». То есть закружилась подобно щиту. Это форма «тафа‘алят», от корня الطَّيِّ (ат-тайй — свёртывание). В хадисе о путешествии: «Сверни (اطْوِ — итви) для нас землю». То есть приблизь её для нас и облегчи путь по ней, чтобы она не тянулась для нас долго, как если бы она была свёрнута. Отсюда же и хадис: «Поистине, земля свёртывается ночью настолько, насколько не свёртывается днём». То есть преодолевается её расстояние, потому что человек в это время бодрее, чем днём, и более способен к ходьбе и передвижению из-за отсутствия жары и прочего. И повторяется в хадисах упоминание طُوًى (Тува). Это слово произносится с даммой над «та» и лёгкой фатхой над «вав»: место у ворот Мекки, где желательно тому, кто входит в Мекку, совершить полное омовение.

جَوَادِ

جَدَدَ (джаддад) — в мольбе говорится: «Благословенно имя Твоё, и возвышен Твой джадд» — то есть возвышена Твоя величина и слава. Слово «джадд» означает удачу, счастье и богатство. В хадисе сказано: «Не поможет богатство у Тебя, а поможет вера и послушание». В хадисе о Страшном суде: «И будут заключены в темницу обладатели джадда» — то есть те, кто имеет удачу и богатство. В хадисе Анаса: «Когда человек читал суры Аль-Бакара и Аал Имран, он джадда (проявлял величие) среди нас» — то есть его статус возрастал. В хадисе об Ухуде: «Если Аллах позволит мне быть с Пророком в сражении с многобожниками, Он покажет, как я джадду» — то есть буду усердствовать. Глагол «джадда» (с ударением) означает стараться, усердствовать. В хадисе говорится, что Пророк запрещал «джадад аль-ляйль» — преждевременный сбор фиников, чтобы дать бедным возможность получить их днём. «Джаджад» — пальма, с которой собирают сто сосудов плодов. В хадисе Абу Бакра говорится, что он подарил Айше двадцать сосудов джадда. В другом хадисе говорится, что тот, кто привязывает лошадь, получает сто пятьдесят сосудов джадда — это было в начале ислама, когда лошадей было мало. В хадисе говорится: «Не бери у брата своего имущество в шутку, а потом задерживай, чтобы оно стало джаддом» — то есть серьёзным. «Джадд» с кясрой — противоположность шутке. В хадисе Кусса говорится: «Я буду усердствовать, чтобы вы не платили аренду» — то есть буду стараться. В хадисе о жертвоприношениях: «Не приносите в жертву джадда» — то есть животное, у которого нет молока из-за болезни. «Джадд» также означает маленькую грудь у женщин. В хадисе Али говорится о женщине с маленькой грудью как о джадда. В хадисе Абу Суфьяна: «Джадд груди твоей матери» — то есть они были отрезаны, это проклятие. В хадисе Ибн Омара: «Он не возражал молиться на ровной земле (джадд)» — то есть на ровной поверхности. В хадисе Укбы ибн Аби Муайта: «Лошадь его увязла в джадде земли» — то есть в грязи. В хадисе Ибн Сирина: «Он предпочитал молиться на джадде, потому что это было удобно». «Джадд» с даммой — берег реки, также название города Джидда возле Мекки. В хадисе Абдуллы ибн Салама: «Если дорога отклоняется от меня, то я выбираю джадд» — то есть главную дорогу. В хадисе о Хунине: «Как железо по новому котлу (джадд)» — котёл женского рода, а джадд мужского, возможно, из-за грамматических особенностей. В аяте говорится: «Милость Аллаха близка к благочестивым».

فَاسْتَنْجُوا

(наджа) * В хадисе: «А я — увещеватель нагой, так спасайтесь же, спасайтесь!» — то есть «спасайте себя сами». Слово это — отглагольное имя (масдар), стоящее в винительном падеже при подразумеваемом глаголе: «спасайтесь спасением», а повторение служит для усиления. Оно неоднократно встречается в хадисах. «Наджа’» (النَّجَاءُ) означает «поспешность». Говорят: «наджа — янджу — наджа’ан», когда кто-то поспешил. И «наджа мин аль-амри» — когда он избавился, спасся от чего-то, а «анджаху» — когда его спас кто-то другой. (с) И в хадисе: «Волк хватает лишь отбившуюся, отделившуюся и спешащую (ан-наджия)», то есть «быструю». Так это передано аль-Харби через «джим». [х] Отсюда же и хадис: «Они пришли к тебе на быстрых верблюдицах (наваджи)», то есть «спешащих». Единственное число — «наджия». [х] Отсюда же и хадис: «Если вы путешествуете во время засухи, то поспешайте (истанджу)», то есть «ускоряйте ход». А про людей, когда они обращены в бегство, говорят: «истанджу» (они поспешно бежали). [х] Отсюда же и хадис Лукмана: «А последний из нас, когда мы спасаемся бегством (истанджайна)», то есть «он наш защитник, который отражает от нас, когда мы отступаем». * А в хадисе с мольбой: «О Аллах, ради Мухаммада, Твоего Пророка, и ради Мусы, Твоего собеседника (наджиййа)». Это тот, кто ведёт тайную беседу (мунаджи), обращается к человеку и говорит с ним. Говорят: «наджаху юнаджихи мунаджатан», и он — «мунаджин». А «наджийй» — форма «фа‘иль» от этого же корня. И говорят также: «танаджайа мунаджатан ва интиджа’ан». * Отсюда же и хадис: «Пусть не ведут тайную беседу (ла ятанаджа) двое без третьего». А в другой версии: «Пусть не шепчутся (ла янтаджи) двое без их спутника», то есть «пусть не секретничают вдвоём в его отсутствие», ибо это его огорчает. * Отсюда же и хадис Али: «Позвал его Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в день Таифа и повёл с ним тайную беседу (фа-нтаджаху). Люди сказали: «Как долго длилась его тайная беседа (наджва)!» Он же сказал: «Не я вёл с ним тайную беседу, но Аллах повёл с ним тайную беседу»», то есть «Аллах повелел мне беседовать с ним тайно». * Отсюда же и хадис Ибн Умара: ему сказали: «Что ты слышал от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о тайной беседе (ан-наджва)?» — имея в виду тайную беседу Всевышнего Аллаха с рабом в День воскресения. «Наджва» — имя, употребляемое в значении отглагольного имени. * Отсюда же и хадис аш-Ша‘би: «Когда круг становится большим, в нём бывает и непристойная речь (база’), и тайные разговоры (ниджа’)», то есть «тайная беседа», имея в виду, что в нём это часто случается. (с) А в хадисе о колодце Буда‘а: «В него бросают тряпки от месячных и то, что люди опорожняют (юнджи)», то есть выбрасывают из испражнений. От этого говорят: «анджа — юнджи», когда кто-то выбросил свои испражнения (наджв), и «наджа» и «анджа», когда справил нужду от этого. А «истинджа’» — извлечение испражнений из живота. Говорят также, что это удаление их с тела омовением и обтиранием. Говорят также, что это от «наджаву-ш-шаджарата ва анджайтуха» — «срубил дерево», как если бы он отсекал от себя нечистоту. Говорят также, что это от «ан-наджва» — возвышенное место земли, как если бы он искал его, чтобы сесть под ним (в укромном месте). (с) Отсюда же и хадис Амра ибн аль-Аса: его спросили во время его болезни: «Как ты себя чувствуешь?» Он ответил: «Я нахожу, что выходящее из меня (наджви) больше того, что входит (рузйи)», то есть выходящее из меня больше того, что входит. * А в хадисе Ибн Салама: «И вот я на пальме, обрываю (унджи) с неё свежие финики», то есть «собираю». А в другой версии: «истанджи мин-ху» — с тем же значением.