Муснад Ахмада

Хадис № 15310

حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ يَعْنِي ابْنَ قَرْمٍ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ حُمَيْدِ ابْنِ أُخْتِ صَفْوَانَ بْنِ أُمَيَّةَ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ أُمَيَّةَ، قَالَ: كُنْتُ نَائِمًا فِي الْمَسْجِدِ عَلَى خَمِيصَةٍ لِي، فَسُرِقَتْ فَأَخَذْنَا السَّارِقَ، فَرَفَعْنَاهُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَأَمَرَ بِقَطْعِهِ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَفِي خَمِيصَةٍ ثَمَنُ ثَلَاثِينَ دِرْهَمًا أَنَا أَهَبُهَا لَهُ، أَوْ أَبِيعُهَا لَهُ، قَالَ: «فَهَلَّا كَانَ قَبْلَ أَنْ تَأْتِيَنِي بِهِ»

Шуайб аль-Арнаут:Достоверный по его путям и свидетельствамصحيح بطرقه وشاهدهمسند أحمد تخريج شعيب الأرنؤوط ج24 ص23

Нам передал Хусайн ибн Мухаммад, нам передал Сулейман — то есть Ибн Карм — от Симака, от Хумайда, сына сестры Сафвана ибн Умайи, от Сафвана ибн Умайи, который сказал: «Я спал в мечети на своём плаще, и он был украден. Мы схватили воришку и привели его к Пророку ﷺ, и он велел отсечь ему руку. Я сказал: «О Посланник Аллаха, неужели за плащ ценой в тридцать дирхамов — я ведь подарил бы его ему или продал бы ему?»» Он сказал: «А почему ты не сделал этого до того, как привёл его ко мне?»

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 4 сборниках Муватта Малика, Сунан Абу Дауда, Сунан ан-Насаи, Сунан Ибн Маджа

Тахридж16 Редкие слова1

خَمِيصَةٍ: (خَمَصَ) хамаса В его описании (мир ему и благословение): «хумсан аль-ахмасайн (خُمْصَانُ الْأَخْمَصَيْنِ)» — аль-ахмас (الْأَخْمَص) от стопы: место, которое не прилегает к земле при ступании; а аль-хумсан (الْخُمْصَان) — усиленная (высшая) степень этого: то есть это место в нижней части его обеих стоп сильно приподнято над землёй. Ибн аль-А‘раби, когда его спросили об этом, сказал: «Если впадина аль-ахмас умеренная, не слишком приподнятая, и низ стопы не выровнен слишком (сильно), то это — наилучшее из того, что бывает, а если он выровнен или слишком приподнят, то это — осуждаемо». Тогда смысл (хадиса): что его впадина (стопы) — умеренной глубины, в отличие от первого (случая). Аль-хамс (الْخَمْص), аль-хамса (الْخَمْصَة) и аль-махмаса (الْمَخْمَصَة): голод и голодание. Отсюда же хадис Джабира: «Я увидел у Пророка (мир ему и благословение) сильный голод (хамс)». И говорят: «человек хумсан (خُمْصَان) и хамис (خَمِيص)» — если он поджив(от)ый (с впалым животом); а множественное число от «хамис» — «химас» (خِمَاص). Отсюда же хадис: «Подобно птицам, что улетают утром голодными (химас), а возвращаются вечером сытыми (битан)», то есть «улетают ранним утром, будучи голодными, а возвращаются вечером, будучи с полными желудками». Отсюда же другой хадис: «С впалыми животами (химас аль-бутун), с лёгкими спинами (хифаф аз-зухур)», то есть они воздержанны от имущества людей, и потому их животы поджаты — от неедения его, а их спины лёгки — от (отсутствия) тяжести груза (греха) за него. И в нём (в хадисе): «Я пришёл к нему, а на нём была хамиса (خَمِيصَة) джаунийя (тёмного цвета)». Упоминание аль-хамисы (الخَمِيصَة) в хадисах повторяется многократно, и это — одежда из шёлка (хазз) или шерсти с узором. Также говорят: она называется хамиса только если она чёрная с узором, и это было из одежды людей в древности; множественное число от неё — аль-хама'ис (الخَمَائِص).