HadithLab
ع
Муснад Ахмада · Хадис Убаады ибн аль-Валида ибн Убаады от отца

Хадис № 15655

حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى ، قَالَ : حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ سُلَيْمٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي رَاشِدٍ ، قَالَ : لَقِيتُ التَّنُوخِيَّ , رَسُولَ هِرَقْلَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِحِمْصَ ، وَكَانَ جَارًا لِي شَيْخًا كَبِيرًا قَدْ بَلَغَ الْفَنَدَ أَوْ قَرُبَ ، فَقُلْتُ : أَلَا تُخْبِرُنِي عَنْ رِسَالَةِ هِرَقْلَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَرِسَالَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى هِرَقْلَ ؟ فَقَالَ بَلَى ، قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَبُوكَ ، فَبَعَثَ دِحْيَةَ الْكَلْبِيَّ إِلَى هِرَقْلَ ، فَلَمَّا أَنْ جَاءَهُ كِتَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعَا قِسِّيسِي الرُّومِ وَبَطَارِقَتَهَا ، ثُمَّ أَغْلَقَ عَلَيْهِ وَعَلَيْهِمْ بَابًا ، فَقَالَ : قَدْ نَزَلَ هَذَا الرَّجُلُ حَيْثُ رَأَيْتُمْ ، وَقَدْ أَرْسَلَ إِلَيَّ يَدْعُونِي إِلَى ثَلَاثِ خِصَالٍ , يَدْعُونِي إِلَى : أَنْ أَتَّبِعَهُ عَلَى دِينِهِ ، أَوْ عَلَى أَنْ نُعْطِيَهُ مَالَنَا عَلَى أَرْضِنَا ، وَالْأَرْضُ أَرْضُنَا ، أَوْ نُلْقِيَ إِلَيْهِ الْحَرْبَ , وَاللَّهِ لَقَدْ عَرَفْتُمْ فِيمَا تَقْرَءُونَ مِنَ الْكُتُبِ لَيَأْخُذَنَّ مَا تَحْتَ قَدَمَيَّ ، فَهَلُمَّ نَتَّبِعْهُ عَلَى دِينِهِ ، أَوْ نُعْطِيهِ مَالَنَا عَلَى أَرْضِنَا , فَنَخَرُوا نَخْرَةَ رَجُلٍ وَاحِدٍ حَتَّى خَرَجُوا مِنْ بَرَانِسِهِمْ ، وَقَالُوا : تَدْعُونَا إِلَى أَنْ نَدَعَ النَّصْرَانِيَّةَ ، أَوْ نَكُونَ عَبِيدًا لِأَعْرَابِيٍّ جَاءَ مِنَ الْحِجَازِ ! فَلَمَّا ظَنَّ أَنَّهُمْ إِنْ خَرَجُوا مِنْ عِنْدِهِ ، أَفْسَدُوا عَلَيْهِ الرُّومَ رَفَأَهُمْ وَلَمْ يَكَدْ ، وَقَالَ : إِنَّمَا قُلْتُ ذَلِكَ لَكُمْ لِأَعْلَمَ صَلَابَتَكُمْ عَلَى أَمْرِكُمْ ، ثُمَّ دَعَا رَجُلًا مِنْ عَرَبِ تُجِيبَ كَانَ عَلَى نَصَارَى الْعَرَبِ ، فَقَالَ : ادْعُ لِي رَجُلًا حَافِظًا لِلْحَدِيثِ ، عَرَبِيَّ اللِّسَانِ ، أَبْعَثْهُ إِلَى هَذَا الرَّجُلِ بِجَوَابِ كِتَابِهِ ، فَجَاءَ بِي ، فَدَفَعَ إِلَيَّ هِرَقْلُ كِتَابًا ، فَقَالَ : اذْهَبْ بِكِتَابِي إِلَى هَذَا الرَّجُلِ ، فَمَا ضَيَّعْتُ مِنْ حَدِيثِهِ , فَاحْفَظْ لِي مِنْهُ ثَلَاثَ خِصَالٍ انْظُرْ هَلْ يَذْكُرُ صَحِيفَتَهُ الَّتِي كَتَبَ إِلَيَّ بِشَيْءٍ ، وَانْظُرْ إِذَا قَرَأَ كِتَابِي فَهَلْ يَذْكُرُ اللَّيْلَ ، وَانْظُرْ فِي ظَهْرِهِ هَلْ بِهِ شَيْءٌ يَرِيبُكَ ؟ فَانْطَلَقْتُ بِكِتَابِهِ حَتَّى جِئْتُ تَبُوكَ ، فَإِذَا هُوَ جَالِسٌ بَيْنَ ظَهْرَانَيْ أَصْحَابِهِ مُحْتَبِيًا عَلَى الْمَاءِ ، فَقُلْتُ : أَيْنَ صَاحِبُكُمْ ؟ قِيلَ : هَا هُوَ ذَا ، فَأَقْبَلْتُ أَمْشِي حَتَّى جَلَسْتُ بَيْنَ يَدَيْهِ ، فَنَاوَلْتُهُ كِتَابِي ، فَوَضَعَهُ فِي حَجْرِهِ ، ثُمَّ قَالَ : " مِمَّنْ أَنْتَ ؟ " فَقُلْتُ : أَنَا أَحَدُ تَنُوخَ ، قَالَ : " هَلْ لَكَ فِي الْإِسْلَامِ الْحَنِيفِيَّةِ مِلَّةِ أَبِيكَ إِبْرَاهِيمَ ؟ " قُلْتُ : إِنِّي رَسُولُ قَوْمٍ ، وَعَلَى دِينِ قَوْمٍ ، لَا أَرْجِعُ عَنْهُ حَتَّى أَرْجِعَ إِلَيْهِمْ , فَضَحِكَ ، وَقَالَ : " إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ سورة القصص آية 56 , يَا أَخَا تَنُوخَ ، إِنِّي كَتَبْتُ بِكِتَابٍ إِلَى كِسْرَى فَمَزَّقَهُ ، وَاللَّهُ مُمَزِّقُهُ وَمُمَزِّقٌ مُلْكَهُ ، وَكَتَبْتُ إِلَى النَّجَاشِيِّ بِصَحِيفَةٍ فَخَرَقَهَا ، وَاللَّهُ مُخْرِقُهُ وَمُخْرِقٌ مُلْكَهُ ، وَكَتَبْتُ إِلَى صَاحِبِكَ بِصَحِيفَةٍ فَأَمْسَكَهَا ، فَلَنْ يَزَالَ النَّاسُ يَجِدُونَ مِنْهُ بَأْسًا مَا دَامَ فِي الْعَيْشِ خَيْرٌ " , قُلْتُ : هَذِهِ إِحْدَى الثَّلَاثَةِ الَّتِي أَوْصَانِي بِهَا صَاحِبِي ، وَأَخَذْتُ سَهْمًا مِنْ جَعْبَتِي ، فَكَتَبْتُهَا فِي جِلْدِ سَيْفِي ، ثُمَّ إِنَّهُ نَاوَلَ الصَّحِيفَةَ رَجُلًا عَنْ يَسَارِهِ , قُلْتُ : مَنْ صَاحِبُ كِتَابِكُمْ الَّذِي يُقْرَأُ لَكُمْ ؟ قَالُوا : مُعَاوِيَةُ , فَإِذَا فِي كِتَابِ صَاحِبِي تَدْعُونِي إِلَى جَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ ، فَأَيْنَ النَّارُ ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " سُبْحَانَ اللَّهِ أَيْنَ اللَّيْلُ إِذَا جَاءَ النَّهَارُ ؟ " قَالَ : فَأَخَذْتُ سَهْمًا مِنْ جَعْبَتِي ، فَكَتَبْتُهُ فِي جِلْدِ سَيْفِي ، فَلَمَّا أَنْ فَرَغَ مِنْ قِرَاءَةِ كِتَابِي ، قَالَ : " إِنَّ لَكَ حَقًّا ، وَإِنَّكَ رَسُولٌ ، فَلَوْ وُجِدَتْ عِنْدَنَا جَائِزَةٌ جَوَّزْنَاكَ بِهَا ، إِنَّا سَفْرٌ مُرْمِلُونَ " قَالَ : فَنَادَاهُ رَجُلٌ مِنْ طَائِفَةِ النَّاسِ ، قَالَ : أَنَا أُجَوِّزُهُ ، فَفَتَحَ رَحْلَهُ , فَإِذَا هُوَ يَأْتِي بِحُلَّةٍ صَفُورِيَّةٍ ، فَوَضَعَهَا فِي حَجْرِي ، قُلْتُ : مَنْ صَاحِبُ الْجَائِزَةِ ؟ قِيلَ لِي : عُثْمَانُ , ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَيُّكُمْ يُنْزِلُ هَذَا الرَّجُلَ " ؟ فَقَالَ : فَتًى مِنَ الْأَنْصَارِ أَنَا ، فَقَامَ الْأَنْصَارِيُّ ، وَقُمْتُ مَعَهُ ، حَتَّى إِذَا خَرَجْتُ مِنْ طَائِفَةِ الْمَجْلِسِ ، نَادَانِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَقَالَ : " تَعَالَ يَا أَخَا تَنُوخَ " فَأَقْبَلْتُ أَهْوِي إِلَيْهِ ، حَتَّى كُنْتُ قَائِمًا فِي مَجْلِسِي الَّذِي كُنْتُ بَيْنَ يَدَيْهِ ، فَحَلَّ حَبْوَتَهُ عَنْ ظَهْرِهِ ، وَقَالَ : " هَاهُنَا , امْضِ لِمَا أُمِرْتَ لَهُ " فَجُلْتُ فِي ظَهْرِهِ ، فَإِذَا أَنَا بِخَاتَمٍ فِي مَوْضِعِ غُضُونِ الْكَتِفِ مِثْلِ الحَجْمَةِ الضَّخْمَةِ .
  • Шуайб аль-Арнаут:Хадис странный, и его иснад слаб.حديث غريب، وإسناده ضعيفمسند أحمد تخريج شعيب الأرنؤوط ج24 ص416
Нам передал Исхак ибн Иса, сказал: мне передал Яхья ибн Сулейм от Абдуллаха ибн Усмана ибн Хусайма, от Са‘ида ибн Абу Рашида, который сказал: «Я встретил ат-Танухи, посланника Ираклия к Посланнику Аллаха ﷺ, в Химсе. Он был моим соседом, глубоким стариком, который уже впал в старческое слабоумие или был близок к этому. Я сказал ему: «Не расскажешь ли ты мне о послании Ираклия к Пророку ﷺ и о послании Посланника Аллаха ﷺ к Ираклию?» Он ответил: «Да. Посланник Аллаха ﷺ прибыл в Табук и отправил Дихью аль-Кальби к Ираклию. Когда к тому пришло письмо Посланника Аллаха ﷺ, он созвал священников и патрициев Рума, а затем закрыл дверь перед собой и перед ними и сказал: 'Этот человек явился, как вы видели, и он прислал мне послание, призывая меня к трём вещам: он призывает меня либо последовать за ним в его религии, либо отдать ему наше имущество за нашу землю, оставив землю нам, либо объявить ему войну. Клянусь Аллахом, вы знаете из того, что читаете в писаниях, что он непременно овладеет тем, что под моими стопами. Так давайте же последуем за ним в его религии или отдадим ему наше имущество за нашу землю'. Они возмутились в один голос, так что сорвали свои капюшоны, и сказали: 'Ты призываешь нас оставить христианство или стать рабами бедуина, пришедшего из Хиджаза!' Когда он понял, что если они уйдут от него, то восстановят против него Рум, он успокоил их — и едва успел это сделать, — и сказал: 'Я сказал это вам лишь для того, чтобы узнать вашу стойкость в вашем деле'. Затем он позвал человека из арабов племени Туджиб, стоявшего во главе арабов-христиан, и сказал: 'Приведи мне человека, хорошо запоминающего слова, владеющего арабским языком, чтобы я отправил его к этому человеку с ответом на его письмо'. Он привёл меня, и Ираклий вручил мне письмо и сказал: 'Отправляйся с моим письмом к этому человеку. Что бы я ни упустил из его слов, запомни для меня три вещи: посмотри, упомянет ли он что-нибудь о письме, которое он мне написал; посмотри, когда он будет читать моё письмо, упомянет ли он ночь; и посмотри на его спину — нет ли там чего-то, что вызовет у тебя подозрение'. Я отправился с его письмом, пока не прибыл в Табук. И вот он сидел среди своих сподвижников, обхватив колени руками, у воды. Я спросил: 'Где ваш господин?' Мне ответили: 'Вот он'. Я подошёл и сел перед ним, и протянул ему своё письмо. Он положил его на колени и спросил: 'Из кого ты?' Я ответил: 'Я один из [племени] Танух'. Он сказал: 'Не хочешь ли ты принять ислам, ханифскую веру твоего отца Ибрахима?' Я ответил: 'Я посланник народа и придерживаюсь религии народа, не отступлю от неё, пока не вернусь к ним'. Он засмеялся и сказал: 'Поистине, ты не наставляешь на путь того, кого любишь, но Аллах наставляет на путь того, кого пожелает, и Он лучше знает тех, кто идёт верным путём» [аль-Касас 28:56]. О брат из [племени] Танух! Я написал письмо Хосрою, и он разорвал его, а Аллах разорвёт его самого и разорвёт его царство. Я написал письмо Негусу, и он разодрал его, а Аллах разодрёт его самого и разодрёт его царство. Я написал письмо твоему господину, и он сохранил его — люди не перестанут находить от него силу, пока в жизни остаётся благо'. Я сказал (про себя): 'Это одна из трёх вещей, о которых наказывал мне мой господин'. Я взял стрелу из своего колчана и записал это на коже своего меча. Затем он передал письмо человеку, сидевшему слева от него. Я спросил: 'Кто у вас читает вам письма?' Мне ответили: 'Му‘авия'. И вот в письме моего господина было: 'Ты призываешь меня в Рай, ширина которого — небеса и земля, уготованный для богобоязненных, — так где же тогда Огонь?' Посланник Аллаха ﷺ сказал: 'Пречист Аллах! Где ночь, когда приходит день?' Я взял стрелу из своего колчана и записал это на коже своего меча. Когда он закончил читать моё письмо, он сказал: 'Поистине, у тебя есть право, и ты — посланник. Если бы у нас нашлось чем тебя одарить, мы бы одарили тебя, но мы — путники в стеснённом положении'. Тогда один человек из числа присутствующих окликнул его и сказал: 'Я одарю его'. Он открыл свою поклажу, и вот он достал одеяние из Саффурии и положил его мне на колени. Я спросил: 'Кто хозяин этого дара?' Мне ответили: 'Усман'. Затем Посланник Аллаха ﷺ сказал: 'Кто из вас разместит этого человека?' Один юноша из ансаров сказал: 'Я'. Ансар встал, и я встал вместе с ним. Когда я вышел из круга собрания, Посланник Аллаха ﷺ окликнул меня и сказал: 'Подойди, о брат из [племени] Танух'. Я поспешил к нему, пока не встал на том же месте, где сидел перед ним. Он развязал накидку на своей спине и сказал: 'Вот здесь. Делай то, что тебе было поручено'. Я осмотрел его спину и увидел печать на месте между лопатками, подобную большой шишке (от кровопускания)'».
т. 24 с. 416

Цепочка передатчиков

الْفَنَدَ
فَنِدَ (фанида) — в хадисе сказано: «Никто из вас не ожидает, кроме как старость, приносящую فَنِدًا, или болезнь, разрушающую». В изначальном значении فَنَدُ — ложь, а глагол أَفْنَدَ означает «говорить с использованием فَنَد». Позже это слово стали употреблять в отношении старости, когда человек начинает говорить искаженно из-за возраста. Говорят: «أَفْنَدَهُ الْكِبَرُ» — «старость повергла его в فَنَد». В хадисе ат-Тануки о посланнике Ираклия говорится: «Он был стариком, достигшим فَنَد или близким к нему». В хадисе от Умм Мабъад упоминается: «Не хмурый и не مفَنَّدٌ», то есть человек, чьи слова бесполезны из-за старости. В другом хадисе говорится: «Я из первых ваших умерших, за которыми вы последуете أفْنَادًا أفْنَادًا», то есть группами, одна за другой, где فِنْدٌ — группа или отряд ночи. Также говорят: «Они فِنْدٌ على حِدَةٍ» — «группа по отдельности». В хадисах говорится, что после смерти пророка люди будут жить أفْنَادًا, то есть разрозненными группами без имама. В одном хадисе мужчина сказал пророку: «Я хочу أن أفَنِّدَ فرسًا», то есть привязать лошадь и сделать ее убежищем, как прибегают к فِنْد от горы, то есть к выступу горы. Замахшари сказал, что возможно под «تفْنيد» подразумевается «ضمير» от فِنْد — ветвь дерева, то есть прижать лошадь так, чтобы она была как ветвь в стволе. В хадисе от Али сказано: «Если бы это была гора, она была бы فِنْدًا», то есть отдельным выступом горы.
فَنَخَرُوا
Слово نَخَرَ (нахара) связано с понятием ноздрей. В хадисе говорится, что он взял за ноздрю ребенка, то есть за отверстие носа. Ноздря — это отверстие носа, а «النخرة» (ан-нахра) — передняя часть носа. Термины «المنخر» и «المنخران» также означают ноздрю или ноздри. В хадисе Зибракан говорится: «Уфайтас ан-нахра» — человек с выдающейся ноздрей, словно она выступает из лица. В хадисах ‘Умара и, по некоторым мнениям, Али упоминается: «К нему привели пьяного в месяц Рамадан, и он сказал: «К ноздрям»», то есть Бог направил его к ноздрям. Аналогично говорят о руках и рте в молитве. В хадисе Ибн Аббаса говорится, что когда Аллах создал Иблиса, он «нахара» — издал звук носом. «النخير» (ан-нахир) — звук носа. В хадисе ‘Амру ибн аль-Аса говорится: «Он сел на муллу (ослицу), у которой лицо было покрыто морщинами, и ему сказали: «Ты садишься на это, будучи наилучшим нахиран (носителем звука) в Египте?»» «الناخرة» (ан-нахира) — это лошадь (единственное число — ناخر), а по другому мнению — ослы, названные так по звуку, исходящему из их носов. Жители Египта предпочитают ездить на них больше, чем на муллах. В хадисе Неджаши говорится: «Когда ‘Амру вошел к нему с делегацией, он сказал им: «Наххиру»», то есть «говорите». Так объясняется этот хадис. Возможно, если ‘Амру был арабом, слово происходит от «النخير» — звук. Также слово передается с буквой джим. В хадисе того же ‘Амру говорится: «Потекли его батарык (удары), то есть он говорил, словно с гневом и отвращением».