- فَارَقَ
- (فَرِقَ) В хадисе Аиши: «Он совершал полное омовение из сосуда, называемого аль-фарак (الفرق)». Аль-фарак (الفرق) — с фатхой на обеих буквах — мера объёма, вмещающая шестнадцать ратлей, что составляет двенадцать муддов, или три са‘а по счёту жителей Хиджаза. Также говорят: аль-фарак (الفرق) — это пять кыстов, а кыст — половина са‘а. Что же касается аль-фарк (الفرْق) — с сукуном, — то это сто двадцать ратлей.
Отсюда же хадис: «То, от чего пьянит фарк (الفرْق), — глоток от того запретен».
И другой хадис: «Кто может быть подобен хозяину фарка (فرق) риса, пусть будет таким же».
Отсюда же хадис: «С каждых десяти афрук (أفرق) мёда — один фарак (فرق)». Аль-афрук (الأفرق) — форма множественного числа малого количества (джам‘ калля) от «фарак» (فرق), подобно джабаль (جبل) и аджбуль (أجبل).
В хадисе о начале ниспослания откровения: «И я испугался от этого страхом (فرقاً)». Аль-фарак (الفرق) — с фатхой на обеих буквах — страх и испуг. Говорят: «фарика — яфраку — фаракан (فَرِقَ يَفْرَقُ فَرَقًا)».
Отсюда же хадис Абу Бакра: «Аллахом ли ты пугаешь меня (تُفَرِّقُنِي)?», то есть: «пугаешь меня».
В описании его, мир ему и благословение: «Если его заплетённые волосы разделялись сами по себе, он оставлял их разделёнными (فرَق)», то есть: если его волосы сами по себе разделялись на две части по пробору (مفرِق), он оставлял их так, а если не разделялись, он не разделял их.
В хадисе о закяте: «Не разделяют то, что объединено, и не объединяют то, что разделено, из опасения [обязательности выплаты] садаки». Разъяснение этого уже приводилось подробно в разделах на буквы «джим» и «ха». Ахмад считал, что смысл этого таков: если бы у человека было в Куфе сорок овец, а в Басре — сорок, то с него причиталось бы две овцы, согласно словам «не объединяют то, что разделено»; а если бы у него было в Багдаде двадцать и в Куфе двадцать, то с него ничего не причиталось бы. А если бы у него были верблюды в разных странах: если их объединить, с них полагался бы закят, а если не объединять, то в каждой стране, где не набирается нужного количества, ничего не причиталось бы.
В нём же: «Продавец и покупатель имеют право выбора, пока не разойдутся (يتفرقا)», а в другой версии: «пока не разойдутся (يفترقا)». Люди разошлись во мнениях относительно того, какое разделение (تفرق) делает продажу действительной и обязательной по своему наступлению. Говорят: это разделение телами, и этого мнения придерживалось большинство имамов и правоведов из числа сподвижников и последователей, и так же говорили аш-Шафи‘и и Ахмад. Абу Ханифа, Малик и другие говорили: если стороны заключили договор, продажа действительна, даже если они не разошлись. Явный смысл хадиса свидетельствует в пользу первого мнения, ведь в версии Ибн Умара, приведённой полностью, [говорится]: «Он, если заключал сделку с человеком и хотел завершить продажу, делал несколько шагов, пока не расставался с ним». Если бы разделение не считалось условием заключения сделки, не было бы пользы от его упоминания, ведь известно, что покупатель, пока от него не последует согласие на покупку, имеет право выбора, и так же продавец — его право выбора сохраняется в отношении его собственности до заключения договора продажи. Слова «тафаррук» (تفرق) и «ифтирак» (افتراق) равнозначны, но некоторые считают, что «тафаррук» относится к телам, а «ифтирак» — к речи. Говорят: «фаракту» (فرقت) между двумя высказываниями, и они «ифтарака» (افترقا), и «фарракту» (فرّقت) между двумя людьми, и они «тафаррака» (تفرقا).
Отсюда же хадис Ибн Мас‘уда: «Я молился с Пророком, мир ему и благословение Аллаха, в Мине два раката, и с Абу Бакром, и с Умаром, а затем пути ваши разошлись (تفرقت)», то есть: каждый из вас пошёл своим путём и склонился к некоему мнению, и вы оставили Сунну.
Отсюда же хадис Умара: «Разделяйте (فرّقوا) от смерти и делайте одну голову двумя головами». Он говорит: если вы покупаете раба или другой скот, не завышайте цену, а покупайте на цену одной головы две головы, чтобы если одна умрёт, осталась другая — как будто вы разделили (فرقتم) своё имущество перед лицом смерти.
В хадисе Ибн Умара: «Он разделял при сомнении и объединял при уверенности». Имеется в виду в вопросе развода: это когда мужчина клянётся относительно дела, в котором люди разошлись во мнениях, и неизвестно, кто из них прав, — тогда он разделял мужчину и женщину из осторожности в этом и подобных случаях сомнения, а если после сомнения ему становилась ясна истина, он объединял их снова.
В нём же: «Кто отделился от общины (فارق الجماعة), тот умирает смертью времён невежества (джахилиййа)». Смысл его таков: всякая община, заключившая договор, соответствующий Книге и Сунне, — никому не дозволено отделяться от неё в этом договоре, а если кто-то воспротивится им в этом, тот заслуживает угрозы [наказанием]. А смысл его слов «смерть его — джахилиййа»: то есть он умирает так, как умирали люди времён невежества — в заблуждении и невежестве.
В хадисе об открывающей суре Книги: «Не было ниспослано ни в Торе, ни в Евангелии, ни в Псалтыри, ни в Различении (الفرقان) подобного ей». Аль-Фуркан (الفرقان) — одно из имён Корана: то есть он разделяет (فارق) истину и ложь, дозволенное и запретное. Говорят: «фаракту» (فرقت) между двумя вещами — «афруку» (أفرق) — «фаркан» (فرقا) и «фуркан» (فرقانا).
Отсюда же хадис: «Мухаммад — разделение (фарк) между людьми», то есть: он разделяет верующих и неверующих через веру в него или отвержение его.
Отсюда же хадис в описании его, мир ему и благословение: «Что имя его в прежних книгах — Фарик Лийта (فارق ليطا)», то есть: он разделяет истину и ложь.
В хадисе Ибн Аббаса: «Мне пришло на ум мнение (فرَق لي رأي)», то есть: возникло и явилось. Некоторые говорили, что в версии передачи это «фурика» (فُرِق) — в форме страдательного залога.
В хадисе Усмана: «Он сказал Хайфану: как ты оставил афарик (أفاريق) арабов?» Аль-афарик (الأفاريق) — форма множественного числа от «афрак» (أفراق), а «афрак» (أفراق) — форма множественного числа от «фирк» (فرق); «фирк» (فرق), «фарик» (فريق) и «фирка» (فرقة) имеют одинаковое значение.
В нём же: «Разве два хищных волка, напавшие на группу овец (فريقة غنم)?..» Аль-фарика (الفريقة) — часть овец, отделившаяся от основного стада. Также говорят: это заблудившиеся овцы.
Отсюда же хадис Абу Зарра: «Его спросили о его имуществе, и он сказал: у нас есть фирк (فرق) [овец] и несколько верблюдов (ذود)». Аль-фирк (الفرق) — часть овец.
Отсюда же хадис Тахфы: «Благослови им её разбавленное молоко и её фирк (فرق, мера)». Некоторые произносят это слово с фатхой на «фа», и это мера, которой отмеряют молоко.
В нём же: «Приходят [суры] аль-Бакара и Аль Имран, словно они две стаи (فرقان) птиц, выстроенных рядами», то есть: две группы.
В нём же: «Подсчитайте, кто выздоровел (أفرق) из живущих», то есть: исцелился от чумы. Говорят: «афрака аль-марид» (أفرق المريض) от своей болезни, если он выздоровел. Также говорят: это выражение применяется только к болезни, которая поражает человека однократно, как оспа и корь.
В нём же: «Он прописал Са‘ду во время его болезни аль-фарику (الفريقة)». Это финики, сваренные с пажитником, и это блюдо готовят для рожениц.
- مِيتَةً
- مَوَتَ (мавата)
В мольбе при пробуждении: «Хвала Аллаху, Который оживил нас после того, как умертвил нас, и к Нему — воскрешение». Он назвал сон смертью, потому что вместе с ним пропадают разум и движение, — образно и метафорически, а не буквально. И говорят: слово «смерть» в речи арабов употребляется для обозначения покоя. Говорят: «умер ветер (маатат ар-рих)», то есть стих.
Смерть бывает разных видов в соответствии с разными видами жизни. Один из них — противоположность растущей силе, имеющейся в животном и растении, как в словах Всевышнего: «Он оживляет землю после её смерти». Другой — исчезновение чувственной силы, как в словах Всевышнего: «О, если бы я умер до этого!» Ещё один — исчезновение разумной силы, то есть невежество, как в словах Всевышнего: «Разве тот, кто был мёртв, и Мы оживили его...» и «Ты не можешь заставить услышать мёртвых». Ещё один — печаль и страх, омрачающие жизнь, как в словах Всевышнего: «И смерть приходит к нему со всех сторон, но он не мёртв». Ещё один — сон, как в словах Всевышнего: «И та, которая не умерла во сне своём». И говорят: сон — это лёгкая смерть, а смерть — это тяжёлый сон.
И слово «смерть» может использоваться метафорически для тяжёлых состояний, таких как бедность, унижение, просительство, старость, непослушание (Аллаху) и тому подобное.
Отсюда же хадис: «Первым, кто умер, был Иблис», потому что он был первым, кто проявил непослушание.
И хадис о Мусе, мир ему: ему было сказано: «Хаман умер». Затем он встретил его (Хамана) и спросил своего Господа (об этом), и Он сказал ему: «Разве ты не знаешь, что тот, кого Я сделал бедным, — Я уже умертвил его?»
И хадис Умара: «Молоко не умирает» — он имел в виду, что если младенец сосал грудь умершей женщины, то ему запрещается (в браке) от её детей и родственников то же, что было бы запрещено, если бы она была жива и он сосал бы её грудь. И говорят: смысл его в том, что если молоко отделено от груди и напоено младенцу, то оно вызывает те же запреты, что и вскармливание грудью, и его действие не отменяется отделением от груди, ибо всё, что отделяется от живого, мёртво, кроме молока, волос и шерсти — по необходимости их использования.
И в хадисе о море: «Дозволена его мёртвая (тварь)» — это с фатхой на «мим»: имя для того, что умерло в нём из его живых существ, и «мим» не читается с кясрой.
И в хадисе о смутах: «Он умер смертью времён невежества (джахилийи)» — это с кясрой, состояние смерти, то есть как умирают люди времён невежества — в заблуждении и разобщённости.
И в хадисе Абу Саламы: «Спутники Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, не были ни скованными, ни притворяющимися умирающими». Говорят: «человек притворился умирающим (тамаавата)», когда он показывает от себя приглушённость и чрезмерность в поклонении, аскетизме и посте.
Отсюда же хадис Умара: он увидел человека, опустившего голову, и сказал: «Поднимай голову, ведь ислам не болен». И он увидел человека, притворяющегося умирающим, и сказал: «Не умерщвляй нашу религию перед нами, да умертвит тебя Аллах!»
И хадис Аиши: «Я посмотрела на человека, который почти умирал от изнеможения (тихого голоса), и она сказала: «Что с этим?» Ей сказали: «Он — из числа чтецов Корана». Она сказала: «Умар был главой чтецов; когда он шёл — ускорял шаг, когда говорил — заставлял слышать, а когда бил — причинял боль»».
И в хадисе о (битве при) Бадре: «Я вижу, что люди готовы идти на смерть», то есть готовы сражаться насмерть, — это те, кто сражаются, ожидая смерти.
И в нём: «Среди людей будет мор (муван), подобный падежу овец (куаас аль-ганам)» — «муван» по образцу «бутлан»: смерть, происходящая часто.
И в нём: «Кто оживил безлюдную землю, тот имеет больше прав на неё» — «мават» — это земля, которая не была засеяна и не была обустроена, и над которой не было чьей-либо собственности. А её оживление — это непосредственное её обустройство и оказание на неё воздействия.
Отсюда же хадис: «Безлюдная земля принадлежит Аллаху и Его Посланнику», то есть та её часть, что не является чьей-либо собственностью. В этом слове есть два варианта произношения: с сукуном на «вав» и с фатхой на ней вместе с фатхой на «мим». И «маватан» также означает противоположность живому (хайаван).
И в нём: «Нашим боевым кличем было: «О Мансур, умертви!»» — это повеление об умерщвлении, и подразумевается благое предзнаменование победы после повеления умертвить, при этом достигается цель боевого клича, ведь они сделали это слово знаком между собой, по которому узнавали друг друга из-за ночной тьмы.
И в хадисе о чесноке и луке: «Кто съел их обоих, пусть умертвит их варкой», то есть пусть тщательно проварит их, чтобы ушла их острота и запах.
И в хадисе о шайтане: «Что касается его подталкивания (хамз), то это — эпилепсия (аль-мута)», то есть безумие. И разъяснение приведено в самом хадисе. А что касается «похода на Муту», то это слово пишется с хамзой, и это — место в землях Шама.
- نَاكِثًا
- (نَكَثَ) (накаса)
В хадисе Али: «Мне велено сражаться с нарушившими договор (النَّاكِثِينَ), несправедливыми (الْقَاسِطِينَ) и вышедшими из религии (الْمَارِقِينَ)». Ан-накс — это нарушение договора. Существительное — «ан-никс» (نِكْث), с кясрой. Говорят: «накаса — янкусу». Он имел в виду участников битвы у Верблюда, потому что они присягнули ему, а потом нарушили присягу и воевали с ним. Под «несправедливыми» он имел в виду жителей Шама, а под «вышедшими» — хариджитов.
И в хадисе Умара: «Он брал истёршиеся нитки (النِّكْثُ) и косточки с дороги, и если проходил мимо дома каких-либо людей, бросал их туда и говорил: «Пользуйтесь этим»». Ан-никс, с кясрой, — это истёршаяся нить из шерсти, волоса или пуха; она названа так потому, что её распускают, а затем скручивают снова.