- الْكَعْبَيْنِ
- (Глава «каф» с «айн») (КА‘АБА) В хадисе об изаре (с): «То, что ниже щиколоток (ка‘байн), — в огне». Аль-ка‘бан — это две кости, выступающие в месте сочленения голени и стопы с обеих сторон. Некоторые же считали, что это две кости, находящиеся на тыльной стороне стопы, — и таково мнение шиитов. Отсюда же и слова Яхьи ибн аль-Хариса: «Я видел убитых в день гибели Зейда ибн Али и видел кости (аль-ки‘аб) посреди стопы». А в хадисе Аиши: «Бывало, нам дарили блюдо, на котором лежал кусок (ка‘б) топлёного жира, и мы радовались этому», то есть кусок топлёного масла и жира. Отсюда же и хадис (с) Амра ибн Ма‘дикариба: «Принесли мне лук, кусок (ка‘б) и кусок (саур)», то есть кусок топлёного масла. В хадисе (هـ) Кайлы: «Клянусь Аллахом, твоя честь (ка‘бук) не перестанет быть высокой» — это мольба за неё о почёте и возвышении. Изначально это слово связано с «ка‘б» тростника (копья) — его коленом, то, что между двумя узлами тростника, называется «ка‘б». И всё, что возвышается и поднимается, называется «ка‘б». Отсюда и названа Кааба — для Запретного Дома; а говорят также, что она названа так из-за своей «такъиб», то есть четырёхугольности. И в нём (хадисе) (с): «Он не любил игру в кости (аль-ки‘аб)». Аль-ки‘аб — это игральные кости (нарды), единственное число — «ка‘б» и «ка‘ба». Игра в них запретна, и её не одобряло большинство сподвижников. Говорят, что Ибн Мугаффаль играл в неё со своей женой не на пари. А говорят, что Ибн аль-Мусаййаб разрешал это тоже не на пари. Отсюда же и хадис (с): «Никто не переворачивает её кости (ка‘абатиха), ожидая, что они принесут, без того чтобы не лишиться запаха Рая» — это форма множественного числа целостности от «ка‘ба». А в хадисе Абу Хурайры: «Опустилась на одно колено девушка с округлившейся грудью (ка‘аб)». Аль-ка‘аб (с фатхой) — это женщина, у которой начинает округляться грудь (для выступания сосков); она же называется «аль-ка‘иб», а множественное число — «кава‘иб».
- الْمَخِيلَةَ
- (خَيَلَ) («хайала»)
Хадис Тахфы: «И мы всматриваемся в безводные тучи (نَسْتَخِيلُ الْجَهَامَ)» — это форма «настаф‘илу» (первое лицо множественного числа от весов «истаф‘ала»), от глагола «хилту — ихалу»: когда ты предполагаешь. То есть: мы считаем эти тучи пригодными для дождя. Также говорят: «ахальту-с-сахабата» и «ахйальтуха» (в значении «я счёл облако предвещающим дождь»).
Отсюда же и хадис Аиши: «Когда он видел в небе признак дождя (اخْتِيَالًا), цвет его лица менялся». «Аль-ихтияль» — это когда в туче предполагается дождь.
В другом хадисе: «Когда он видел мухайлу (مَخِيلَة, тучу, предвещающую дождь), он ходил взад и вперёд». «Аль-мухайла» — это «место предположения», то есть само предположение, подобно «аль-мазынна» (место предположения); это туча, которая может принести дождь. Возможно также, что она названа «аль-мухайла» как отглагольное имя (масдар), подобно тому, как «аль-махбиса» образовано от «аль-хабс».
Отсюда же и хадис: «Ма ихалюка саракта» («Я не считаю, что ты украл») — то есть «я не полагаю, что ты [это сделал]». Говорят: «хильту — ихалу» с кясрой и с фатхой, причём форма с кясрой более правильна и чаще употребляется, а форма с фатхой соответствует грамматическому правилу.
И в нём же: «Кто волочит свою одежду из кичливости (خُيَلَاء), на того Аллах не посмотрит». «Аль-хуяля» и «аль-хияля» (с даммой и с кясрой) означают гордыню и самомнение. Говорят: «ихтала» (اخْتَالَ) — «он возгордился», отсюда «мухталь» (гордец). Есть выражения «хуяля» и «махыля» в значении «гордыня».
Отсюда же и хадис: «Есть [такой вид] гордыни (хуяля), который любит Аллах» — имеется в виду в милостыне и на войне. Что касается милостыни, то это когда человека охватывает воодушевление щедрости, и он отдаёт её с чистой душой, не считая многое отданное большим, и не отдаёт из неё ничего, не сочтя это малым для себя. Что касается войны, то это когда человек выступает в ней с рвением, силой воодушевления и отвагой сердца.
Отсюда же и хадис: «Плох тот раб, что кичится (تَخَيَّلَ) и гордится (اخْتَالَ)». Это формы «тафа‘‘ала» и «ифта‘ала» от этого [корня].
И хадис Ибн Аббаса: «Ешь, что хочешь, и носи, что хочешь, если тебя минуют два качества: расточительство и кичливость (مَخِيلَة)».
В хадисе Зайда ибн Амра ибн Нуфайля: «Я ищу благочестие, а не гордыню (الْخَال)». Говорят: «хува зу халин» — «он обладатель гордыни».
В хадисе Усмана: «Заповедная земля была [шириной] в шесть миль, и стала [обозначаться] хаялем там-то и хаялем там-то». В другой версии: «хаяль у Иммара и хаяль у Асвад аль-Айн», а это два холма.
Аль-Асма‘и сказал: «Они ставили столбы, на которых были чёрные ткани, служившие знаками для того, кто их видел, чтобы он знал, что земля внутри этой границы — заповедная (хима)». Изначально же их ставили для отпугивания птиц и скота на посевах, чтобы те принимали их за человека и не садились и не заходили туда.
В хадисе: «О конница Аллаха (يَا خَيْلَ اللَّهِ), седлайте!» Здесь опущено определяемое слово, и подразумевается: «О всадники конницы Аллаха, седлайте!» Это один из наилучших и тончайших видов иносказания.
В описании печати пророчества: «На нём родинки (خِيلَان)». Это множественное число от «халь» — родинка на теле.
Отсюда же и хадис: «У Мессии, мир ему, было много родинок на лице».
- الْمَخِيلَةِ
- (خَيَلَ) («хайала»)
Хадис Тахфы: «И мы всматриваемся в безводные тучи (نَسْتَخِيلُ الْجَهَامَ)» — это форма «настаф‘илу» (первое лицо множественного числа от весов «истаф‘ала»), от глагола «хилту — ихалу»: когда ты предполагаешь. То есть: мы считаем эти тучи пригодными для дождя. Также говорят: «ахальту-с-сахабата» и «ахйальтуха» (в значении «я счёл облако предвещающим дождь»).
Отсюда же и хадис Аиши: «Когда он видел в небе признак дождя (اخْتِيَالًا), цвет его лица менялся». «Аль-ихтияль» — это когда в туче предполагается дождь.
В другом хадисе: «Когда он видел мухайлу (مَخِيلَة, тучу, предвещающую дождь), он ходил взад и вперёд». «Аль-мухайла» — это «место предположения», то есть само предположение, подобно «аль-мазынна» (место предположения); это туча, которая может принести дождь. Возможно также, что она названа «аль-мухайла» как отглагольное имя (масдар), подобно тому, как «аль-махбиса» образовано от «аль-хабс».
Отсюда же и хадис: «Ма ихалюка саракта» («Я не считаю, что ты украл») — то есть «я не полагаю, что ты [это сделал]». Говорят: «хильту — ихалу» с кясрой и с фатхой, причём форма с кясрой более правильна и чаще употребляется, а форма с фатхой соответствует грамматическому правилу.
И в нём же: «Кто волочит свою одежду из кичливости (خُيَلَاء), на того Аллах не посмотрит». «Аль-хуяля» и «аль-хияля» (с даммой и с кясрой) означают гордыню и самомнение. Говорят: «ихтала» (اخْتَالَ) — «он возгордился», отсюда «мухталь» (гордец). Есть выражения «хуяля» и «махыля» в значении «гордыня».
Отсюда же и хадис: «Есть [такой вид] гордыни (хуяля), который любит Аллах» — имеется в виду в милостыне и на войне. Что касается милостыни, то это когда человека охватывает воодушевление щедрости, и он отдаёт её с чистой душой, не считая многое отданное большим, и не отдаёт из неё ничего, не сочтя это малым для себя. Что касается войны, то это когда человек выступает в ней с рвением, силой воодушевления и отвагой сердца.
Отсюда же и хадис: «Плох тот раб, что кичится (تَخَيَّلَ) и гордится (اخْتَالَ)». Это формы «тафа‘‘ала» и «ифта‘ала» от этого [корня].
И хадис Ибн Аббаса: «Ешь, что хочешь, и носи, что хочешь, если тебя минуют два качества: расточительство и кичливость (مَخِيلَة)».
В хадисе Зайда ибн Амра ибн Нуфайля: «Я ищу благочестие, а не гордыню (الْخَال)». Говорят: «хува зу халин» — «он обладатель гордыни».
В хадисе Усмана: «Заповедная земля была [шириной] в шесть миль, и стала [обозначаться] хаялем там-то и хаялем там-то». В другой версии: «хаяль у Иммара и хаяль у Асвад аль-Айн», а это два холма.
Аль-Асма‘и сказал: «Они ставили столбы, на которых были чёрные ткани, служившие знаками для того, кто их видел, чтобы он знал, что земля внутри этой границы — заповедная (хима)». Изначально же их ставили для отпугивания птиц и скота на посевах, чтобы те принимали их за человека и не садились и не заходили туда.
В хадисе: «О конница Аллаха (يَا خَيْلَ اللَّهِ), седлайте!» Здесь опущено определяемое слово, и подразумевается: «О всадники конницы Аллаха, седлайте!» Это один из наилучших и тончайших видов иносказания.
В описании печати пророчества: «На нём родинки (خِيلَان)». Это множественное число от «халь» — родинка на теле.
Отсюда же и хадис: «У Мессии, мир ему, было много родинок на лице».
- سَنَةٍ
- (санаха) * В хадисе Халимы ас-Са‘дийи: «Мы вышли искать младенцев для кормления в Мекке в год бесплодный» — то есть в котором нет ни растительности, ни дождя. Это слово образовано от «сана» (год), подобно тому как говорят «лейля лейля'» (безлунная, тяжёлая ночь) и «явм айвам» (тяжёлый день). Передаётся также вариант «в год пепельный (сухой)» — об этом будет сказано далее.
* Отсюда же и хадис: «О Аллах, помоги мне против (племени) Мудар засухой». «Сана» означает неурожай, засуху. Говорят: «их постигла сана», когда случается неурожай и засуха. Это одно из «преобладающих» имён — то есть слов, ставших специфическим обозначением при общем значении, — подобно тому как «дабба» (животное) означает коня, а «маль» (имущество) — верблюдов. Это слово выделили тем, что заменили его конечную коренную букву на «та» в слове «аснату» — «они попали в засуху».
Отсюда же и хадис Умара: он не разрешал заключать брак в «год засухи», то есть в год неурожая. Он говорил: «Быть может, нужда вынудит их вступать в брак с неравными себе».
Так же и другой его хадис: он не отсекал руку (вору) в «год засухи» — то есть вору. Это слово часто повторяется в хадисах.
В хадисе Тахфы: «Нас постигла суная хамра'» — то есть сильный неурожай. Это уменьшительная форма, использованная для усиления значения.
Отсюда же и хадис о мольбе против курайшитов: «Пошли на них годы, подобные годам Йусуфа» — это те годы, которые упомянул Аллах Всевышний в Своей Книге: «Затем после этого наступят семь тяжких (лет)» — то есть семь лет, в которые будет голод и неурожай.
И в нём же: он запретил продажу «синин» — то есть продажу плодов своей пальмы на срок более одного года вперёд. Он запретил это, потому что в этом есть обман (гарар) и продажа того, чего ещё не существует. Это подобно другому хадису, в котором он запретил «му‘авама» (продажу урожая на несколько лет вперёд).
Изначальная форма слова «сана» — «сахха» по образцу «джабха» (лоб), затем была отброшена его последняя коренная буква, а её огласовка перенесена на «нун», и осталось «сана»; ибо оно происходит от «санахат ан-нахля» и «тасаннахат» — когда на пальму воздействовали годы (она состарилась от долголетия).
Говорят также, что изначальная форма — «санава» с буквой «вав», затем была отброшена «та марбута», согласно их выражению «тасаннайту ‘индаху» — «я прожил у него год»; поэтому говорят в обоих вариантах: «истаджартуху мусанаха» и «мусаная» — «нанял его на годовой основе».
Уменьшительная форма — «сунайха» и «суннийя», множественное число — «санахат» и «саннауат». А если образовать множественное число правильным способом, то буква «син» получает огласовку «касра», и говорят «сунун» и «синин»; некоторые же дают ей огласовку «дамма».
Некоторые говорят «синин» во всех падежах — именительном, винительном и родительном, — делая падежное окончание на последней букве «нун». А если присоединить это слово в изафете по первому способу, то опускается «нун» множественного числа ради изафета, а по второму способу она не опускается, и говорят «сину Зайдин» и «синину Зайдин».