- فَصَعَّدَ
- (Корень: ص ع د)
В нём (в хадисе): «Остерегайтесь сидеть на الصُّعُدَات (су‘удат)». Это дороги, форма множественного числа от «су‘уд», а «су‘уд» — множественное от «са‘ид», подобно «тарик» и «турук», «туракат». Сказано также, что это множественное число от «су‘да», подобно «зульма», и означает пространство перед дверью дома и путь прохождения людей перед ним.
Отсюда же и хадис: «И вы непременно вышли бы на улицы, взывая к Аллаху».
И в нём: «Он вышел верхом на длинноспинной ослице (صَعْدَة — са‘да), за которой следовал ослёнок (حُذَاقِيّ — хузаки), на ней было ветхое покрывало (قَوْصَف — кавсаф), от которого не осталось ничего, кроме её спины (قَرْقَر — каркар)». الصَّعْدَة (са‘да) — это длинноспинная ослица. الحُذَاقِيّ — ослёнок. القَوْصَف — покрывало (катифа). А قَرْقَرُهَا — её спина.
И в стихах Хассана, да будет доволен им Аллах: «Они состязаются с поводьями, направляясь [к вам] (مُصْعِدَات — мусъидат)». То есть приближающиеся, направляющиеся к вам. Говорят: «са‘ида иля фаук» («поднялся вверх») — «су‘уд», когда взошёл. А «асъада фи-ль-ард» — когда двинулся и пошёл по земле.
И в нём: «Нет молитвы у того, кто не прочитал открывающую Книгу [суру] и более того (فَصَاعِدًا — фа-са‘идан)». То есть и то, что сверх неё, как в их выражении: «Я купил это за дирхем и более (фа-са‘идан)». Это стоит в винительном падеже в качестве обстоятельства состояния, подразумевая: «и увеличилась цена, поднимаясь».
Отсюда же и хадис в стихотворном размере (раджаз): «Он всё возрастает, поднимаясь (صُعُدًا — су‘удан)». То есть увеличивается в подъёме и возвышении. Говорят: «са‘ида илейхи» и «фихи» и «‘алейхи» (поднялся к нему, в нём, на него).
Отсюда же и хадис: «Он поднял на меня взгляд и опустил его». То есть посмотрел на меня сверху и снизу, вглядываясь.
И в его описании, мир ему и благословение Аллаха: «Как будто он спускается с возвышенности (صُعُد — су‘уд)». Так пришло в одном из вариантов передачи. Имеется в виду высокое место, на которое поднимаются и с которого спускаются. А известный вариант: «Как будто он спускается по склону (صَبَب — сабаб)». الصُّعُد (су‘уд) — с двумя даммами — множественное число от «са‘уд», это противоположность спуску, а с двумя фатхами — противоположность склону.
И в хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: «Ничто не было для меня так тяжело (تَصَعَّدَنِي — таса‘адани), как речь при сватовстве (خِطْبَة النِّكَاح — хитба ан-никах)». Говорят: «таса‘адаху аль-амр», когда дело оказалось для него тяжёлым и трудным, это от «су‘уд» — крутой подъём (‘акаба). Сказано, что это тяжело для него из-за близости лиц друг к другу и взглядов одних на других, а также потому, что когда он сидит вместе с ними, они равны ему и подобны ему, а когда он на минбаре, они становятся простым людом и подданными.
И в хадисе аль-Ахнафа: «Поистине, каждый предводитель обязан окрасить копьё (кровью) или чтобы оно сломалось». الصَّعْدَة (са‘да) — это копьё (древко), которое растёт прямым.
- وَأَزْعَبُ
- بَابُ الزَّايِ مَعَ الْعَيْنِ (глава о сочетании букв зэй и айн). زَعَبَ (за'аба) — означает «давать взнос, платить часть имущества». В одном из рассказов говорится, что кто-то сказал Амру ибн аль-Аса: «Я посылаю тебя с посланием, чтобы Аллах сохранил тебя и дал тебе прибыль, и я даю тебе زَعْبَةً (за'бату) из имущества» — то есть часть имущества. Корень زَعْب означает «взнос» или «доля». В хадисе Абу аль-Хайтама говорится, что он принес кожаную флягу и زَعَبَهَا — то есть нес ее, поддерживая из-за тяжести. Также сказано, что زَعَبَ означает «нести прямо». В хадисе Али и Атийи говорится, что он давал زَعْب (множество) для одних и распределял для других. В хадисе о колдовстве Пророка (мир ему и благословение) упоминается слово زَعُوبَة или زَعُوفَة, что означает «забота» или «милосердие», и оно связано с буквой ра.
- وَصَوَّبَهُ
- ( Глава «Сад» с «вав» )
( صَوَبَ ) (саваба)
В нём [сказано]: «Кто срубит [дикое] лотосовое дерево (сидра), Аллах опустит (саввваба) его голову в Огонь».
Абу Дауд ас-Сиджистани, когда его спросили об этом хадисе, сказал: это сокращённый хадис, а его смысл: кто срубит лотосовое дерево в пустыне, под которым укрывается путник, из озорства и несправедливости, без права, которое у него на него есть, тому Аллах опустит его голову в Огонь. То есть опрокинет её [вниз головой].
Отсюда же и хадис: «И он опустил (саввваба) свою руку». То есть опустил её.
И в нём [сказано]: «Кому Аллах желает блага, того Он поражает (йусыб)». То есть подвергает его бедствиям (масаиб), чтобы вознаградить его за них. Говорят: «мусиба», «масуба» и «мусаба», а множественное число — «масайиб» и «масавиб». Это неприятное событие, постигающее человека.
И говорят: «асаба аль-инсану мин аль-мали ва гайрихи» [человек получил из имущества и прочего]. То есть взял и получил.
Отсюда же и хадис: «Они получают (йусибуна) то же, что получают люди». То есть достигают того, чего достигают те.
Отсюда же и хадис: «Поистине, он касался (йусибу) головы некоторых своих жён, будучи постящимся». Имеется в виду поцелуй.
В хадисе Абу Ваиля: «Его спрашивали о толковании [Корана], и он говорил: «Аллах пожелал (асаба) то, что пожелал»». То есть: Аллах желал того, что желал.
Его основа — от «ас-саваб» [правильность], а это противоположность ошибке. Говорят: «асаба фулан фи каулихи ва фи‘лихи» [такой-то был прав в своём слове и деле], и «асаба ас-сахму аль-киртас» [стрела попала в мишень], когда не промахнулась.
Это встречается в хадисах неоднократно.