Муснад Ахмада · Хадис Я‘ля ибн Умейя

Хадис № 17951

حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ عَتِيقٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بَابَيْهِ، عَنْ بَعْضِ بَنِي يَعْلَى بْنِ أُمَيَّةَ، عَنْ يَعْلَى بْنِ أُمَيَّةَ، قَالَ: كُنْتُ مَعَ عُمَرَ، فَاسْتَلَمَ الرُّكْنَ، قَالَ يَعْلَى: وَكُنْتُ مِمَّا يَلِي الْبَيْتَ، فَلَمَّا بَلَغْتُ الرُّكْنَ الْغَرْبِيَّ الَّذِي يَلِي الْأَسْوَدَ، وَحَدَرْتُ بَيْنَ يَدَيْهِ لِأَسْتَلِمَ، فَقَالَ: مَا شَأْنُكَ؟ قُلْتُ: أَلَا تَسْتَلِمُ هَذَيْنِ، قَالَ " أَلَمْ تَطُفْ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ؟ " فَقُلْتُ: بَلَى، قَالَ: " أَرَأَيْتَهُ يَسْتَلِمُ هَذَيْنِ الرُّكْنَيْنِ؟ " - يَعْنِي الْغَرْبِيَّيْنِ - قُلْتُ: لَا، قَالَ: " أَفَلَيْسَ لَكَ فِيهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ؟ "، قُلْتُ: بَلَى، قَالَ: " فَانْفُذْ عَنْكَ "

Шуайб аль-Арнаут:достоверныйصحيحمسند أحمد تخريج شعيب الأرنؤوط ج29 ص472

Нам передал Абд ар-Раззак, нам передал Ибн Джурайдж, он сказал: мне сообщил Сулейман ибн Атик от Абдуллаха ибн Бабайха от одного из сыновей Я‘ля ибн Умайи, от Я‘ля ибн Умайи, который сказал: «Я был вместе с Умаром, и он прикоснулся к углу (Каабы)». Я‘ля сказал: «Я шёл со стороны, обращённой к Дому, и когда я достиг западного угла, примыкающего к Чёрному камню, и наклонился перед ним, чтобы прикоснуться к нему, он сказал: «Что с тобой?» Я сказал: «Разве ты не прикасаешься к этим двум?» Он сказал: «Разве ты не совершал таваф с Посланником Аллаха ﷺ?» Я ответил: «Да». Он сказал: «Видел ли ты, чтобы он прикасался к этим двум углам?» — то есть западным. Я сказал: «Нет». Он сказал: «Разве нет для тебя в нём прекрасного примера?» Я сказал: «Да». Он сказал: «Тогда иди своим путём»»

Цепочка передатчиков

Тахридж1 Редкие слова1

فَانْفُذْ: نَفَذَ (нафáда) — означает, что если кто-то обвинит мусульманина в том, в чём он невиновен, то Аллах по праву должен наказать его или привести к исполнению того, что он сказал, то есть вывести из этого положения. Само слово «нафад» с движением означает выход, выходное отверстие или освобождение. Также говорят о месте выхода раны — «нафад». В хадисе Ибн Масъуда говорится: «Вы собраны на одном уровне, и взгляд ваш проникает сквозь вас». Говорят: «Взгляд меня проник» — если он достиг меня и прошёл мимо. «Я проник через народ» — если я прорвался через них и прошёл посреди них. Если ты обошёл их, оставив позади, говоришь: «Я проник через них» без альфа, а иногда с альфой. Считается, что имеется в виду взгляд Всевышнего, который охватывает всех, или взгляд наблюдающего, из-за ровности уровня. Абу Хатим говорит, что передатчики хадиса произносят с буквой заль (ذ) с огласовкой, но правильнее с сукуном — то есть взгляд достигает всех и охватывает их. Лучше понимать хадис как про взгляд видящего, а не только Всевышнего, потому что Аллах соберёт людей в День Суда на земле, где все творения увидят расчёт каждого отдельно и увидят, что с ним будет. В хадисе Анаса: «Они собраны в просторном месте, куда взгляд их проникает, и слышат голос». В хадисе о благочестии родителей: прощение им и исполнение их завещаний, то есть выполнение их воли. В хадисе о мухриме: если он причинит вред своей семье, то они «нафаджут» ему — то есть сохранят своё положение и не отменят его хаджа. Говорят: «Нога нафидж» — значит, идущая. В хадисе Умара: «Он обходил Каабу с таким-то, и когда дошли до западного угла рядом с Чёрным камнем, сказал: «Не хочешь ли принять?« — он ответил: «Отойди, ведь Пророк не принимал его««, то есть оставь и пройди мимо. Говорят: «Иди прочь» или «отойди» — значит, уйди с места и обойди его. В другом хадисе: «Пусть женщины уйдут», то есть удалятся и освободятся от тесноты мужчин. В другом хадисе: «Отойди на свою верблюдицу и иди спокойно», то есть отделись и иди в безопасности. В хадисе Абу Дарда: «Если ты проникнешь к ним, они проникнут к тебе», то есть если ты споришь с человеком, он ответит тебе. Передают с буквой каф и дал без огласовок. В хадисе Абд ар-Рахмана ибн аз-Зарка: «Неужели нет человека, который будет судить между нами?» — то есть управлять и решать наши дела. Говорят: «Его дело нафидж» — значит, оно идёт и подчиняется.