- الْمُسْبِلِينَ
- سَبَلَ (сабала) — глагол, связанный с понятием пути. В хадисах часто встречаются выражения سَبِيلُ اللَّهِ (сабиль Аллах) — путь Аллаха, и ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль) — путник. Слово سَبِيل (сабиль) в своей основе означает дорогу, путь, и может употребляться как в мужском, так и в женском роде, при этом женский род встречается чаще. Путь Аллаха — это общее понятие, охватывающее любое искреннее деяние, которое ведёт к приближению к Аллаху через исполнение обязательных и дополнительных религиозных предписаний, а также различные виды добровольных поступков. В большинстве случаев, когда говорят просто «путь», подразумевают джихад, настолько часто это слово употребляется в этом значении. Что касается ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль), то это путешественник, часто странствующий, назван так из-за постоянного пребывания в пути. В одном из хадисов упоминается, что вокруг колодца существует запретная зона в сорок локтей для верблюдов и овец, и путник, проходящий мимо колодца, имеет большее право на воду, чем тот, кто там постоянно находится; путнику разрешается подойти к воде, напиться и затем уступить место постоянному обитателю. В хадисе Самуры говорится, что земля возле путей называется أَسْبُل (асбаль) — множественное число от سَبِيل (сабиль) в женском роде, а множественное число для мужского рода — أَسْبِلَةٌ (асбиля). В хадисе о вакфе (завещательном пожертвовании) говорится: «احبس أصلها وسبل ثمرتها» — «запрети (сделай вакфом) корень и направь путь плодов», то есть сделай их пожертвованием, а плоды разреши тому, кому ты их завещал. Глагол سَبَّلَ (саббала) означает разрешать, делать путь открытым, словно прокладывать дорогу к чему-либо. В хадисах также упоминается, что الله не смотрит на того, кто удлиняет свой плащ (إِسْبَالُ الإِزَارِ) — это проявление гордыни и высокомерия. В одном из хадисов женщина описывается как سَابِلَةُ رِجْلَيْهَا — то есть с ногами, свободно свисающими, что в языке означает распущенность. В хадисе от Абу Хурайры говорится, что тот, кто носит одежду с длинными, волочащимися краями (سَبَلُ الثِّيَابِ), не будет любим Аллахом в День Суда. Эти одежды обычно из грубого льна. В хадисе аль-Хасана упоминается, что у Хаджаджа были одежды с длинными краями (ثِيَابٌ سَبَلَةٌ). Слово سَبَلَةٌ (сабала) также означает волосы, растущие под нижней частью бороды, и множественное число — سِبَالٌ (сибаль). У арабов سَبَلَة — это передняя часть бороды и волосы, свисающие на грудь. В хадисе Зи ат-Тхудийя упоминаются волоски, похожие на سَبَالَةَ السِّنَّوْرِ — волоски, похожие на шерсть кошки. В молитве просят: «اسقنا غيثًا سابلاً» — «дай нам проливной дождь». Глагол أَسْبَلَ (асбала) означает литься, падать (о дожде, слезах). Слово السَّبَلُ (ас-сабаль) — это существительное от этого глагола. В хадисе Рукики говорится о дожде как о سَبَل — проливном, щедром дожде. В хадисе Масрука говорится: «لا تسلم في قرح حتى يسبل أسبل الزرع إذا سنبل» — «не собирай урожай, пока не появятся колосья», где سَبَلُ — колос, а ن — добавочная буква.
- بِحُجْزَةِ
- (حَجَزَ) (с) В нём: «Родство взялось за пояс Милостивого» — то есть прибегло к Нему и укрылось в Нём, ища защиты. На это указывают слова в хадисе: «Это место того, кто ищет прибежища у Тебя от разрыва родственных связей». Некоторые говорят: смысл в том, что слово «ар-рахим» (родство) производно от имени «ар-Рахман» (Милостивый), как будто оно связано с этим именем, держась за его середину, как пришло в другом хадисе: «Родство — ветвь от Милостивого». Изначально «хужза» — это место, где завязывается изар, затем изар стали называть «хужза» по смежности значений. Говорят: «ихтаджаза-р-раджулю биль-изар» — если он завязал изар на поясе, отсюда это перенесено метафорически на укрытие, прибежище, привязанность к чему-либо и связь с ним.
Отсюда же и другой хадис: «А Пророк держится за пояс Аллаха» — то есть по причине, идущей от Него.
Отсюда же хадис: «Среди них есть тот, кого огонь схватит до пояса» — то есть до места завязывания изара. Множественное число — «хужаз».
Отсюда же хадис: «А я держусь за ваши пояса».
В хадисе Маймуны: «Он касался в близости той из своих жён, что была в менструации, если она была «мухтаджиза»» — то есть завязавшая свой изар на срамных местах и на том, к чему прикасаться не дозволено. «Хаджиз» — то, что разделяет между двумя вещами.
Хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Она упомянула женщин ансаров и похвалила их добром, и сказала: когда была ниспослана сура «Свет», они взялись за пояса своих поясных повязок и разорвали их, и сделали из них покровы». Под «поясами» она имела в виду изары. В «Сунан» Абу Дауда встречается «худжуз» или «худжур» с сомнением в чтении. Аль-Хаттаби сказал: «худжур» (с буквой «ра») здесь не имеет смысла, правильно — с буквой «за», то есть множественное от «худжаз», как бы множественное от множественного. А «худжур» с «ра» — это множественное от «хаджр» (подол) человека. Аз-Замахшари сказал: единственное число от «худжуз» — «хиджз» (с кясрой на «ха»), это то же самое, что «хужза». Возможно также, что единственное число — «хужза», при предположении выпадения буквы «та», как «бурдж» и «буруд».
Отсюда же хадис: «Он увидел человека, обвязанного веревкой, будучи в состоянии ихрама» — то есть с завязанной серединой (талией); это форма действительного причастия «муфтаиль» от «хужза».
В хадисе Али, да будет доволен им Аллах, — его спросили о бану Умайя, и он сказал: «Они самые стойкие из нас (хужаз)» — в другой версии «хужза» — «и самые настойчивые в достижении того, что не достигают другие, но достигают они». Говорят: «раджулюн шадиду-ль-хужза» — то есть терпеливый к трудностям и напряжению.
В нём же: «А родственникам убитого дозволено воздержаться от возмездия — сначала ближайшим, затем следующим по близости» — то есть отказаться от кровной мести. Всякий, кто оставил что-либо, тот «удержался» (инхаджаза) от этого. «Инхиджаз» — возвратная форма от «хаджаза», когда он что-то удерживает или запрещает. Смысл в том, что наследникам убитого дозволено простить его кровь — мужчинам и женщинам из них; кто бы из них ни простил, даже если это женщина, — возмездие отменяется, и они получают право на выкуп (дийа). Слова «сначала ближайшим, затем следующим по близости» означают «более близкий, затем менее близкий». Некоторые правоведы говорят: право на прощение и возмездие принадлежит только опекунам из числа наследников, а не всем наследникам, которые не являются опекунами.
В хадисе Кайлы: «Разве осуждают сына этой женщины за то, что он разрешает спор и защищает себя, минуя посредников (хаджаза)?» «Хаджаза» — это те, кто удерживают людей друг от друга и разрешают споры между ними по справедливости, единственное число — «хаджиз». Под «сыном этой» она имела в виду своего сына, говоря: если его постигнет несправедливость и он станет защищать себя и выразит словами то, чем отвращает от себя несправедливость, — он не будет осуждаем.
Умм ар-Рахаль сказала: «Речь не может быть завязана (ла юхджазу) в тюке (аль-‘икм)». «Аль-‘икм» (с кясрой на «айн») — это связка. А «хаджз» — это когда веревку обвивают вокруг чего-либо и затем завязывают.
В хадисе Хурайса ибн Хассана: «О Посланник Аллаха, если ты сочтёшь правильным сделать ад-Дахна границей между нами и бану Тамим» — то есть разделяющей чертой, которая отделяет нас от них. По этому названа область Хиджаз — известная местность земли.
В нём же: «Женитесь в доброй родословной (аль-хужз ас-салих), ибо корень передаётся по наследству». «Аль-хужз» (с даммой и кясрой) — происхождение. Некоторые говорят: с даммой — происхождение и место произрастания, а с кясрой — в значении «хиджза», это состояние того, кто подвязан поясом, иносказательно означающее целомудрие и чистоту нравов. Некоторые говорят, что это племя, потому что за них держатся, то есть удерживаются от притеснения.
- تُسْبِلْ
- سَبَلَ (сабала) — глагол, связанный с понятием пути. В хадисах часто встречаются выражения سَبِيلُ اللَّهِ (сабиль Аллах) — путь Аллаха, и ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль) — путник. Слово سَبِيل (сабиль) в своей основе означает дорогу, путь, и может употребляться как в мужском, так и в женском роде, при этом женский род встречается чаще. Путь Аллаха — это общее понятие, охватывающее любое искреннее деяние, которое ведёт к приближению к Аллаху через исполнение обязательных и дополнительных религиозных предписаний, а также различные виды добровольных поступков. В большинстве случаев, когда говорят просто «путь», подразумевают джихад, настолько часто это слово употребляется в этом значении. Что касается ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль), то это путешественник, часто странствующий, назван так из-за постоянного пребывания в пути. В одном из хадисов упоминается, что вокруг колодца существует запретная зона в сорок локтей для верблюдов и овец, и путник, проходящий мимо колодца, имеет большее право на воду, чем тот, кто там постоянно находится; путнику разрешается подойти к воде, напиться и затем уступить место постоянному обитателю. В хадисе Самуры говорится, что земля возле путей называется أَسْبُل (асбаль) — множественное число от سَبِيل (сабиль) в женском роде, а множественное число для мужского рода — أَسْبِلَةٌ (асбиля). В хадисе о вакфе (завещательном пожертвовании) говорится: «احبس أصلها وسبل ثمرتها» — «запрети (сделай вакфом) корень и направь путь плодов», то есть сделай их пожертвованием, а плоды разреши тому, кому ты их завещал. Глагол سَبَّلَ (саббала) означает разрешать, делать путь открытым, словно прокладывать дорогу к чему-либо. В хадисах также упоминается, что الله не смотрит на того, кто удлиняет свой плащ (إِسْبَالُ الإِزَارِ) — это проявление гордыни и высокомерия. В одном из хадисов женщина описывается как سَابِلَةُ رِجْلَيْهَا — то есть с ногами, свободно свисающими, что в языке означает распущенность. В хадисе от Абу Хурайры говорится, что тот, кто носит одежду с длинными, волочащимися краями (سَبَلُ الثِّيَابِ), не будет любим Аллахом в День Суда. Эти одежды обычно из грубого льна. В хадисе аль-Хасана упоминается, что у Хаджаджа были одежды с длинными краями (ثِيَابٌ سَبَلَةٌ). Слово سَبَلَةٌ (сабала) также означает волосы, растущие под нижней частью бороды, и множественное число — سِبَالٌ (сибаль). У арабов سَبَلَة — это передняя часть бороды и волосы, свисающие на грудь. В хадисе Зи ат-Тхудийя упоминаются волоски, похожие на سَبَالَةَ السِّنَّوْرِ — волоски, похожие на шерсть кошки. В молитве просят: «اسقنا غيثًا سابلاً» — «дай нам проливной дождь». Глагол أَسْبَلَ (асбала) означает литься, падать (о дожде, слезах). Слово السَّبَلُ (ас-сабаль) — это существительное от этого глагола. В хадисе Рукики говорится о дожде как о سَبَل — проливном, щедром дожде. В хадисе Масрука говорится: «لا تسلم في قرح حتى يسبل أسبل الزرع إذا سنبل» — «не собирай урожай, пока не появятся колосья», где سَبَلُ — колос, а ن — добавочная буква.