- رَغْبَةً
- Рагиб (рагиб) — это слово имеет несколько значений и употреблений. В первую очередь, رغاب (рагаб) — это верблюды с широкими, густыми и полезными горбами, множественное число от رغيب (рагиб), что означает «широкий». Например, говорят: «جوف رغيب» (глубокий простор) или «وادي رغيب» (широкая долина). В хадисе Хузайфы упоминается «ظَعْنَةً رَغِيبَةً» — широкая и большая рана, что символизирует масштабное действие. Аль-Харби объясняет это как поход Абу Бакра на Шам и его завоевание, а также поход Омара в Ирак и его завоевание с помощью этих сил.
В другом хадисе Абу Дарда говорится: «Плохая помощь религии — это сердце, полное уныния, и живот, широкий (رغيب)», то есть ленивый и расточительный. Также в хадисе аль-Хаджадж, когда он собирался убить Саида ибн Джубайра, он приказал принести «سيف رغيب» — меч с широким лезвием, который наносит много ударов.
Слово رغبة (рагба) означает стремление, желание, жадность к чему-либо. Например, в хадисе говорится: «Если появляется رغبة (желание), то уменьшается целомудрие и увеличивается просьба». Также رغبة — это просьба, требование. В хадисе Асма говорится, что её мать пришла к ней راغبة — то есть с желанием, с просьбой.
В молитвенном контексте есть صلاة الرغائب (молитва Рагаиб), которая названа так из-за особого желания и стремления к награде. В хадисе говорится, что в двух ракаат молитвы Фаджр есть رغائب — то есть то, что желанно и вознаграждаемо.
Иногда رغب (рагиба) употребляется в значении отвращения, например: «رغبتُ بفلان عن هذا الأمر» — я отвернулся от этого дела, потерял к нему интерес.
Также رغب может означать дурное предзнаменование, жадность к мирскому. В хадисе Мазина говорится, что он был человеком с большой жадностью и любовью к вину, то есть с большим аппетитом и желанием.
Таким образом, رغب и его производные охватывают понятия от широкой пользы и силы (как у верблюдов) до желания, стремления, просьбы, а также отвращения и дурных наклонностей.
- وَرَهْبَةً
- (Глава «ра» с «ха») (РАХАБА) В хадисе о мольбе: «Желанием и страхом [обращаюсь] к Тебе» — «рахба» означает страх и испуг. Здесь соединены «желание» (рагба) и «страх» (рахба), но затем управляющее слово поставлено только для «рагба». Об этом уже говорилось при разборе слова «рагба». * В хадисе о вскармливании взрослого: «И я оставалась год, не рассказывая об этом, из страха перед ним» — так передано в одном из вариантов, то есть «из-за страха перед ним», и это слово стоит в винительном падеже как обстоятельство причины. Слово «рахба» повторяется в хадисах неоднократно. Также в хадисе: «Нет монашества в исламе» — это слово образовано от «рахбаны» христиан. Изначально оно происходит от «рахба» — страха. Они предавались монашеству, отрешаясь от мирских дел, оставляя мирские наслаждения, проявляя аскетизм в отношении мира, уединяясь от людей и намеренно возлагая на себя тяготы, так что некоторые из них даже оскопляли себя, надевали цепь на шею и совершали иные виды самоистязания. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отверг это для ислама и запретил мусульманам заниматься этим. «Рухбан» — множественное число от «рахиб» (монах), но иногда употребляется и в единственном числе, а множественное число от него также бывает «рахабин» и «рахабина». Слово «рахбана» — по форме «фа‘лана» от этого корня, либо «фа‘лала», если считать «нун» коренной буквой, либо добавленной. Слово «рахбанийя» образовано от «рахбана» с прибавлением алифа для образования относительного имени. Отсюда же и хадис: «Держитесь джихада, ибо он — монашество моей общины». Смысл в том, что монахи, хотя и оставили мир, проявили в нём аскетизм и отрешились от него, но нет такого оставления, аскетизма и отрешения, которое превзошло бы отдание души на пути Аллаха. И подобно тому, как у христиан нет дела более достойного, чем монашество, так и в исламе нет дела более достойного, чем джихад. Поэтому было сказано: «Вершина хребта ислама — джихад на пути Аллаха». * В хадисе Ауфа ибн Малика: «Чтобы у меня заполнилось гноем пространство от лобка до моей «рахаба», это было бы мне милее, чем чтобы оно заполнилось стихами» — «рахаба» с фатхой — это хрящ, подобный языку, свисающий в нижней части груди и нависающий над животом. Аль-Хаттаби сказал: передают также с «нун» [вместо «ба»], но это ошибка. Отсюда же и хадис: «И я увидел, как ножи движутся между его «рахаба» и желудком». * В хадисе Бахза ибн Хакима: «Поистине, я слышу устрашающее [состояние]» — «ар-рахиба» — это состояние, которое устрашает, то есть пугает и вызывает страх. А в другом варианте передачи: «Я слышу, как ты страшишься», то есть «боишься».
- وَفَوَّضْتُ
- Слово فَوَضَ (фаваджа) означает «передавать» или «возлагать». В хадисе о молитве говорится: «Я возложил своё дело на Тебя», то есть передал его. Говорят: «Он передал дело кому-то», когда отдаёт управление или ответственность другому. В хадисе о суре Аль-Фатиха говорится: «Он возложил на меня Своего раба», что повторяется в разных хадисах. В хадисе о Муавии рассказывается, как он спросил Дагфала ибн Ханзалу, как он управляет делами, и тот ответил, что договаривается с учёными, то есть берёт у них знания и делится своими. Слово «муфаваджа» означает равенство и сотрудничество, когда обе стороны возвращают друг другу то, что имеют. Также говорят, что два партнёра «муфаваджа» в имуществе, если они совместно владеют им. Здесь имеется в виду общение и обмен знаниями с учёными.