- الْبَارِدَةُ
- (بَرَدَ) (هـ) В хадисе: «Кто совершит молитву аль-бардайн (два прохладных времени), войдёт в Рай». Аль-бардан и аль-абрадан — это утро и вечер. Сказано также: это их тени (прохлада их теней).
Отсюда же и хадис Ибн аз-Зубайра: «он вёл нас в путь в аль-абрадайн».
И другой его хадис с Фадалой ибн Шариком: «и веди её (верховое животное) в аль-бардайн».
(هـ) А что касается другого хадиса: «Отложите (полуденную молитву) до прохлады (أبردوا بالظهر)», то аль-ибрад — это ослабление зноя и жара, от «аль-ибрад» — вхождение в прохладу. Сказано также, что смысл его — совершайте её в начале её времени, от «баруд ан-нахар», то есть начало дня.
(هـ) И в нём: «Пост зимой — это холодная добыча», то есть в нём нет ни усталости, ни тягости, а всё любимое у них называлось «холодным». Сказано также, что смысл его — устойчивая, закреплённая добыча, от их выражения «барада ли ‘ала фулан хакк» — «за таким-то закрепилось моё право».
Отсюда же и хадис Умара, да будет доволен им Аллах: «Я хотел бы, чтобы наше деяние было для нас закреплено».
И в нём: «Если кто-либо из вас увидит женщину, пусть придёт к своей жене, ибо это охладит то, что есть в его душе». Так это передано в «Сахихе» Муслима с буквой «ба» — от «аль-барад» (охлаждение). Если эта передача верна, то смысл в том, что приход к жене охлаждает то, что взволновалось в душе от жара плотской страсти, то есть успокаивает и делает это холодным. А в известной версии в другом (сборнике): «ибо это отвратит то, что есть в его душе» — с буквой «йа», от «ар-радд» (возвращение/отвращение), то есть обращает это назад.
(هـ) Отсюда же и хадис Умара, да будет доволен им Аллах: «Он выпил набиз после того, как тот остыл (осел)», то есть успокоился и ослаб. Говорят: «джадда фи-ль-амр сумма барада» — «он усердствовал в деле, затем остыл», то есть ослаб.
(هـ) И в нём: «Когда его встретил Бурайда аль-Аслями, он спросил его: «Кто ты?» Тот ответил: «Я — Бурайда». Тогда он сказал Абу Бакру, да будет доволен Аллах ими обоими: «Наше дело охладилось (устоялось) и стало благим»», то есть облегчилось.
(هـ) Отсюда же и хадис: «Не облегчайте для несправедливого (наказание)», то есть не проклинайте и не ругайте его, облегчая тем самым для него наказание за его грех.
(هـ) И в хадисе Умара: «И он рубил его мечом, пока тот не остыл», то есть умер.
(с) И в хадисе Умм Зар‘: «прохладный тенью», то есть приятный в общении. А форма «фа‘ул» одинакова для мужского и женского рода.
(с) И в хадисе аль-Асвада: «Он подводил глаза сурьмой аль-баруд, находясь в состоянии ихрам». Аль-баруд (с фатхой) — это сурьма, содержащая холодящие вещества; а «барадту ‘айни» в облегчённой форме означает «я подвёл глаз сурьмой аль-баруд».
(هـ) И в хадисе Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах: «Основа всякой болезни — аль-барда», то есть несварение и тяжесть пищи на желудке; названо так потому, что это охлаждает желудок, и он не может усвоить пищу.
(هـ) И в хадисе: «Я не нарушаю обещания и не задерживаю аль-бурд», то есть не задерживаю послов, прибывающих ко мне. Сказал аз-Замахшари: «Аль-бурд» — то есть с сукуном — множественное число от «барид» (посланец); это облегчённая форма от «буруд», подобно «русль», облегчённого от «русуль»; здесь облегчение сделано для созвучия со словом «аль-‘ахд» (обещание). «Аль-барид» — персидское слово, изначально означающее «мул»; его исходная форма — «бурида дум», то есть «с отрезанным хвостом», потому что мулы почтовой службы имели отрезанные хвосты в качестве отличительного знака; это слово было арабизировано и облегчено. Затем посланец, который на нём ездил, стал называться «барид», и расстояние между двумя станциями (сикка) также называлось «барид». А «сикка» — это место, где проживали расставленные гонцы, будь то дом, купол или укреплённая стоянка; и в каждой «сикке» держали мулов. Расстояние между двумя станциями составляло два фарсаха, а по другим сведениям — четыре.
(с) Отсюда же и хадис: «Молитва не сокращается на расстоянии менее четырёх бурудов», а это шестнадцать фарсахов; фарсах — три мили, а миля — четыре тысячи локтей.
(هـ) Отсюда же и хадис: «Если вы отправите ко мне барида», то есть пошлёте посланца.
(هـ) И в нём упоминаются «аль-бурд» и «аль-бурда» в нескольких местах хадиса. Аль-бурд — известный вид одежды, множественное число «абрад» и «буруд»; аль-бурда — полосатое покрывало. Сказано также, что это чёрное четырёхугольное покрывало малого размера, которое носили бедуины; его множественное число — «буруд».
И в нём: «Он повелел брать аль-бурди в качестве садаки (пожертвования)» — это, с даммой, разновидность хорошего сорта финика.
- الْغَنِيمَةُ
- (غَنِمَ) (ганима)
В нём неоднократно упоминаются «غَنيمة» (гханима), «غُنْم» (гунм), «مَغْنَم» (магнам) и «غَنائم» (ганаим) — это то, что было захвачено из имущества воюющей стороны, на что мусульмане совершили набег на конях и верблюдах. Говорят: «ганимту агнаму гханман ва ганима». «Аль-ганаим» — множественное число от неё, «аль-магани» — множественное число от «магнам», «аль-гунм» с даммой — имя (существительное), а с фатхой — масдар (отглагольное имя действия). «Аль-ганим» — берущий добычу, множественное число — «аль-ганимун». Говорят также: «такой-то тагганнама этим делом», то есть: жадно желает этого, как жаждут добычи.
Отсюда же и хадис: «Пост зимой — холодная добыча», — он назвал его добычей из-за содержащейся в нём награды и вознаграждения.
Отсюда же и хадис: «Залог принадлежит тому, кто его заложил: ему его прибыль (гунмуху), и на нём его убыток (гурмуху)». «Гунмуху» — его прирост, его увеличение и излишек его стоимости.
И в нём: «Спокойствие (сакина) — среди людей, [держащих] овец (гханам)». Было сказано: подразумеваются жители Йемена, потому что большинство их — люди, [держащие] овец, в отличие от [племён] Мудар и Раби‘а, ведь они — владельцы верблюдов.
И в хадисе Умара: «Давайте из милостыни тому, у кого год оставил [одно стадо] овец (гханам), и не давайте тому, у кого год оставил два стада овец (гханамайн)», то есть: давайте тому, у кого осталось одно стадо, которое из-за его малочисленности не делится, — так что оно превратилось бы в два стада, — и не давайте тому, у кого осталось много овец, — таких, что их можно поделить на два стада. Под «годом» он подразумевал засуху (джадб).