- الْجَنْبِ
- جُنُبٌ (джунуб) — термин, обозначающий состояние, при котором требуется совершение полного омовения (غُسْل) после полового акта или выхода семени. Это состояние может относиться к одному человеку, двум или группе, а также к мужскому и женскому роду, при этом слово употребляется в единственном числе. Множественное число — أَجْنَابٌ (аджнааб) или جُنُبِينَ (джунубийн). Глагол أَجْنَبَ (аджнаба) означает «удалять», а существительное الجَنَابَة (аль-джанаба) изначально означает «расстояние, удаление». Человек называется جُنُبًا (джунуб), потому что ему запрещено приближаться к местам молитвы, пока он не совершит омовение. Говорят, что человек «يُجَانِبُ الناس» — избегает людей, пока не совершит омовение. В хадисе сказано, что ангелы не входят в дом, где есть джунуб, то есть человек, который не совершил омовение после полового акта, и это указывает на недостаток религиозности и нечистоту внутреннего состояния. В некоторых переданиях уточняется, что речь идёт не о хранителях, а о благих ангелах. В хадисе Ибн Аббаса говорится, что человек, одежда, вода и земля не становятся джунубом, то есть не требуют омовения. В хадисах о закяте и скачках упоминается «لا جلب ولا جنب» — «не должно быть ни притягивания, ни джунуба». В контексте скачек джунуб означает, что всадник не должен приближать свою лошадь к лошади соперника, а в закяте — что работник не должен удалять имущество от места его назначения, чтобы не создавать трудностей. В хадисе о распределении войска говорится, что Халид ибн аль-Валид был на правом фланге (المجنبة اليمنى), а Зубейр — на левом (المجنبة اليسرى), где مجنبة — сторона, фланг. Слово مجنبة — множественное от جانب. В хадисах о добрых делах упоминается, что они бывают مقدمات (предшествующие), مجنبات (фланговые) и معقبات (следующие). В хадисах говорится о جانب الوادي — стороне долины, и جانب الوادي — это сторона или край. В хадисе Умара говорится: «عليكم بالجَنْبَةِ فإنها عفاف» — «держитесь стороны, она — целомудрие», что означает избегать женщин и близкого общения с ними. Говорят, что человек ذو جنبّة — это тот, кто избегает общества, держится в стороне. В хадисе Рукики говорится: «استكفوا جنابيّه» — «держитесь вокруг него», где جنابيّه — множественное от جانب, то есть стороны. В хадисе аш-Шааби говорится: «أجدب بنا الجانب» — «стала у нас пустынной сторона». В хадисе ذو المشعار упоминается أهل جانب الهضب — жители места под названием جانب. В хадисах о мучениках говорится: «ذات الجانب شهادة» — «область стороны — свидетельство», а в другом хадисе: «ذو الجانب شهيد» — «тот, у кого есть جانب, — свидетель». В другом хадисе говорится, что المجنوب — это тот, кого поразила ذات الجانب — большая шишка или нарыв, появляющийся внутри бока и часто не проходящий без последствий. المجنوب — тот, кто жалуется на бок, и это слово может относиться как к мужчине, так и к женщине (ذات для женского рода). В хадисе о Худайбийе говорится, что Аллах словно отрезал جانب (часть) от язычников, где جانب означает дело или часть. جانب также означает часть или отрезок чего-либо, большую часть или значительную часть. В хадисе Абу Хурайры о бедности говорится, что человек вышел в пустыню и увидел, что в печи много боков (جُنوب) — множественное число от جانب, то есть много частей баранины. В хадисе говорится: «بع بالجمع بالدرهم ثم ابتع بها جنبًا» — «собери деньги и купи ими نوع известного финика, называемый جنب». В хадисе Хариса ибн Ауфа говорится: «إن الإبل جنّبت قبلنا العام» — «верблюды не покрылись и не дали молока», где جنّب означает не оплодотворились. Говорят: «جَنَّبَ بنو فلان» — если у их верблюдов нет молока или оно мало, это называется عام تجنيب. В хадисе Хаджаджа говорится: «آكل ما أشرف من الجَنْبَة» — «ем верхнюю часть растения, называемую جانبة», которая может означать сочную траву или растение, растущее летом без дождя. В хадисе говорится: «الجَانِبُ المستغزر يُثاب من هبته» — «странник, который просит, вознаграждается за свой дар», где جانب — чужак, пришелец. В хадисе ад-Даххака говорится: «قال لجارية هل من مغرّبة خبر؟ قال على جانب الخبر» — «спросил у девушки, есть ли новости от пришельца, она ответила: на стороне пришельца», то есть от чужака. В хадисе Муджахида о толковании слова «السيارة» говорится: «هم أجناب الناس» — «они — чужаки среди людей», где أجناب — множественное от جانب, означающее чужаков.
- بِالْعُودِ
- (عَوَدَ) Среди имён Аллаха Всевышнего — «аль-Му‘ид» (Возвращающий). Это Тот, Кто возвращает творение после жизни к смерти в этом мире, а после смерти — к жизни в День воскресения. Отсюда же и хадис: «Поистине, Аллах любит сильного мужчину, начинающего и возобновляющего (аль-мубди аль-му‘ид) [набеги] на коне», то есть того, кто начал военный поход и повторил его, совершая набеги раз за разом, испытывая обстоятельства снова и снова. А конь аль-мубди аль-му‘ид — тот, на котором его хозяин совершал набеги раз за разом. Также говорят: это тот [конь], который был приучен и обучен, так что он послушен своему всаднику.
Отсюда же и хадис: «И сделай благим для меня мою последнюю жизнь, в которой пребывает моё возвращение (ма‘ад)», то есть то, к чему он возвращается в День воскресения, и это либо масдар (отглагольное имя), либо обстоятельство места.
Отсюда же и хадис Али: «Судья — Аллах, а место возвращения (аль-мав‘ад) — День воскресения», то есть аль-ма‘ад. Так слово «аль-мав‘ад» пришло в исходной форме — это форма «маф‘ал» от глагола «‘ада — я‘уду», и по правилу в подобных словах «вав» должен превращаться в «алиф», как в словах «аль-макам» и «аль-мурах», но здесь оно использовано в исходной форме. Говорят: «‘ада-ш-шай’ я‘уду ‘авдан ва ма‘адан» — то есть вернулся, а иногда встречается в значении «стал».
Отсюда же и хадис Му‘аза: Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал ему: «Ты стал искусителем, о Му‘аз?», то есть «стал».
Отсюда же и хадис Хузаймы: «Мелкий скот стал скорчившимся [от истощения]», то есть «стал».
Отсюда же и хадис Ка‘ба: «Я хотел бы, чтобы это молоко превратилось в дегтярную смолу», то есть «превращается». Его спросили: «Почему?» Он ответил: «Курайшиты стали следовать за хвостами верблюдов и оставили общие собрания [мусульман]».
И в нём: «Держитесь богобоязненности перед Аллахом и приучайте себя к ней», то есть «привыкайте к ней». О храбреце говорят: «богатырь, привычный [к сражениям] (му‘авид)», то есть привычный.
В хадисе Фатимы бинт Кайс: «Поистине, она женщина, у которой много посетителей», то есть посещающих её. Всякий, кто приходит к тебе раз за разом, — «аид» (посетитель), хотя это слово стало известно преимущественно в связи с посещением больного, так что стало как бы специально относящимся к этому. Хадисы о посещении больного повторяются многократно.
И в нём: «Придерживайтесь индийского уда». Говорят: это морской куст (аль-куст аль-бахри). А говорят: это дерево, которым воскуряют.
И в нём упоминание «двух палочек (аль-‘удайн)» — это минбар Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и его посох.
В хадисе Шурайха: «Поистине, судейство — это раскалённый уголь, так отгоняй уголь от себя двумя палочками». Под «двумя палочками» он подразумевал двух свидетелей, желая сказать: «оберегай себя от огня посредством них и сделай их своим щитом», подобно тому, как согревающийся у огня отгоняет уголь от своего места палочкой или чем-то иным, чтобы не обжечься. Он сравнил двух свидетелей с ними, поскольку через них человек отводит от себя грех и наказание. Также говорят: он имел в виду — «будь осмотрителен в вынесении решения и старайся, насколько можешь, в том, что отводит от тебя огонь».
В хадисе Хассана: «Настало для вас время отправить [весть] к этому старому верблюду (аль-‘авд)» — это большой, состарившийся, обученный верблюд, и он сравнил себя с ним.
В хадисе Джабира: «Я направился к козе, чтобы зарезать её, и она заблеяла, тогда он, мир ему, сказал: «Не прерывай молока и потомства»». Я сказал: «Это же старая коза (аль-‘авда), мы кормили её незрелыми и свежими финиками, и она разжирела». «‘Аввада» верблюд и овца — [говорят так], когда они постарели. Верблюд [называется] «‘авд», а овца — «‘авда».
В хадисе Му‘авии: «Его спросил один человек и сказал ему: «Поистине, ты связан с ним старым родством (рахм ‘авда)», на что он ответил: «Смочи его своим даром, чтобы оно приблизилось»», то есть дальним родством по происхождению.
В хадисе Хузайфы: «Смуты представляются сердцам, подобно циновке, стебель за стеблем (‘авдан ‘авдан)». Так передаётся с фатхой [над «айн»], то есть «раз за разом». Передаётся также с даммой, и это единственное число от «аль-‘идан», то есть то, из чего сплетается циновка, из её волокон. Передаётся также с фатхой, но с точечной «заль», как если бы он искал защиты от смут.