Муснад Ахмада · Хадис Урвы ибн Аби аль-Джаада аль-Барки от Пророка ﷺ

Хадис № 19355

حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، أَخْبَرَنَا الْبَارِقِيُّ شَبِيبٌ، أَنَّهُ سَمِعَ عُرْوَةَ الْبَارِقِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: " الْخَيْلُ مَعْقُودٌ فِي نَوَاصِيهَا الْخَيْرُ " وَرَأَيْتُ فِي دَارِهِ سَبْعِينَ فَرَسًا ١٩٣٥٦ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ شَبِيبٍ، أَنَّهُ سَمِعَ الْحَيَّ يُخْبِرُونَ، عَنْ عُرْوَةَ الْبَارِقِيِّ، " أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ بَعَثَ مَعَهُ بِدِينَارٍ يَشْتَرِي لَهُ أُضْحِيَّةً "، وَقَالَ مَرَّةً: أَوْ شَاةً، فَاشْتَرَى لَهُ اثْنَتَيْنِ، فَبَاعَ وَاحِدَةً بِدِينَارٍ، وَأَتَاهُ بِالْأُخْرَى، " فَدَعَا لَهُ بِالْبَرَكَةِ فِي بَيْعِهِ " فَكَانَ لَوْ اشْتَرَى التُّرَابَ لَرَبِحَ فِيهِ،

Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверен по условию обоих шейховإسناده صحيح على شرط الشيخينمسند أحمد تخريج شعيب الأرنؤوط ج32 ص100

Нам передал Суфьян: «Нам сообщил аль-Барики Шабиб, что он слышал, как Урва аль-Барики говорил: «Я слышал, как Пророк ﷺ говорил: 'Конница — в её чёлках повязано благо'»». И я видел в его доме семьдесят коней. 19356 — Нам передал Суфьян от Шабиба, что он слышал, как соплеменники рассказывали от Урвы аль-Барики, что Посланник Аллаха ﷺ послал с ним динар, чтобы он купил ему жертвенное животное — а однажды сказал: «или овцу» — и он купил ему двух, одну продал за динар и принёс ему другую. И Пророк ﷺ помолился за него о благословении в его торговле, так что если бы он купил землю (пыль), то и на ней получил бы прибыль.

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 6 сборниках Джами ат-Тирмизи, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим, Сунан ад-Дарими и ещё 2

Тахридж24 Редкие слова1

مَعْقُودٌ: عَقَدَ (акада) — в хадисе говорится, что тот, кто завязывает бороду, от этого Пророк освобождён. Объясняют, что это уход за бородой, чтобы она скручивалась и завивалась. Также говорили, что воины завязывали бороды в бою, и Пророк запретил это, так как они делали это из гордыни и тщеславия. В хадисе упоминается, что тот, кто «عَقَدَ الجِزْيَةَ (заключил джизью) на своей шее», тем самым подтверждает её на себя, как договор, подобно тому, как заключают договор с писцом. В молитвенном хадисе говорится: «لَكَ مِنْ قُلُوبِنَا عُقْدَةُ النَّدَمِ» — имеется в виду твёрдое намерение раскаяться, что является истинным покаянием. В другом хадисе: «لآمرن براحلتي تُرحل، ثم لا أحل لها عقدة حتى أقدم المدينة» — то есть не сниму узду с верблюда, пока не прибуду в Медину. Также сказано, что «رَجُلًا كَانَ يُبَايِعُ وَفِي عُقْدَتِهِ ضَعْفٌ» — то есть в его мнении и взгляде на свои интересы была слабость. В хадисе Омара: «هَلَكَ أَهْلُ الْعَقْدِ وَرَبِّ الْكَعْبَةِ» — имеется в виду правители, ответственные за провинции, или те, кто заключает присягу. В хадисе Ибн Аббаса о словах Аллаха: «وَالَّذِينَ عَاقَدَتْ أَيْمَانُكُمُ» — слово «المُعَاقَدَة» означает соглашение и договор, а «الأيمان» — множественное от «يمين» — клятва или рука. В молитве говорится: «أسألك بمعاقد العز من عرشك» — то есть с мест, где держится величие Твоего трона. Ученики Абу Ханифы не любят это выражение в молитве. В хадисе говорится: «فَعَدَلْتُ عَنِ الطَّرِيقِ فَإِذَا بِعُقْدَةٍ مِنْ شَجَرٍ» — узел из дерева, где «العقدة» — участок земли с большим количеством деревьев. Также сказано, что лошади «مَعْقُودٌ فِي نَوَاصِيهَا الْخَيْرُ» — то есть они преданные, словно связанные узлом. В хадисе Ибн Амра: «أَلَمْ أَكُنْ أَعْلَمُ السِّبَاعَ هَاهُنَا كَثِيرًا؟ قِيلَ: نَعَمْ، وَلَكِنَّهَا عُقِدَتْ» — то есть звери были заколдованы или защищены от вреда для скота. В хадисе Абу Мусы: «كَسَا فِي كَفَّارَةِ الْيَمِينِ ثَوْبَيْنِ ظَهْرَانِيًّا وَمُعَقَّدًا» — «المُعَقَّد» — это вид ткани, напоминающий бороду.