HadithLab
ع
Муснад Ахмада

Хадис № 19450

حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عَبَسَةَ قَالَ: بَيْنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ يَعْرِضُ خَيْلًا، وَعِنْدَهُ عُيَيْنَةُ بْنُ حِصْنِ بْنِ حُذَيْفَةَ بْنِ بَدْرٍ الْفَزَارِيُّ، فَقَالَ لِعُيَيْنَةَ: «أَنَا أَبْصَرُ بِالْخَيْلِ مِنْكَ» فَقَالَ عُيَيْنَةُ: وَأَنَا أَبْصَرُ بِالرِّجَالِ مِنْكَ. قَالَ: «فَكَيْفَ ذَاكَ؟» قَالَ: خِيَارُ الرِّجَالِ الَّذِينَ يَضَعُونَ أَسْيَافَهُمْ عَلَى عَوَاتِقِهِمْ، وَيَعْرِضُونَ رِمَاحَهُمْ عَلَى مَنَاسِجِ خُيُولِهِمْ مِنْ أَهْلِ نَجْدٍ قَالَ: «كَذَبْتَ خِيَارُ الرِّجَالِ رِجَالُ أَهْلِ الْيَمَنِ وَالْإِيمَانُ يَمَانٍ، وَأَنَا يَمَانٍ، وَأَكْثَرُ الْقَبَائِلِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِي الْجَنَّةِ مَذْحِجٌ وحَضْرَمَوْتُ خَيْرٌ مِنْ بَنِي الْحَارِثِ وَمَا أُبَالِي أَنْ يَهْلِكَ الْحَيَّانِ كِلَاهُمَا، فَلَا قَيْلَ وَلَا مَلِكَ إِلَّا الِلَّهَ ﷿، لَعَنَ اللهُ الْمُلُوكَ الْأَرْبَعَةَ: جَمَدَا، وَمِشْرَخَا، وَمِخْوَسَا وَأَبْضَعَةَ، وَأُخْتَهُمُ الْعَمَرَّدَةَ»
  • Шуайб аль-Арнаут:достоверныйصحيحمسند أحمد تخريج شعيب الأرنؤوط ج32 ص198
Нам передал Хасан ибн Муса, нам передал Зухайр ибн Муавия, нам передал Йазид ибн Йазид ибн Джабир, от одного человека, от Амра ибн Абасы, который сказал: «Однажды Посланник Аллаха ﷺ осматривал коней, а рядом с ним был Уяйна ибн Хисн ибн Хузайфа ибн Бадр аль-Фазари. Он сказал Уяйне: «Я разбираюсь в конях лучше тебя». Уяйна сказал: «А я разбираюсь в людях лучше тебя». Он спросил: «А в чём же это?» Тот ответил: «Лучшие из людей — те, что кладут свои мечи на плечи и держат свои копья над загривками своих коней, — из числа жителей Неджда». Он сказал: «Ты солгал. Лучшие из людей — люди Йемена, и вера — йеменская, и я — йеменец. И большинство племён в День воскресения в Раю — Мазхидж, и Хадрамаут лучше, чем бану аль-Харис, и мне всё равно, если оба этих племени погибнут. Нет ни кайля (мелкого правителя), ни царя, кроме Аллаха, Велик Он и Могуч. Да проклянёт Аллах четырёх царей: Джамада, Мишраха, Михваса и Абду, а также их сестру аль-Амарраду»»
т. 32 с. 198

Цепочка передатчиков

Тахридж2Редкие слова1
مَنَاسِجِ
(نَسَجَ) (насаджа) В нем: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправил Зайда ибн Харису к [племени] Джузам, и первым, кого они встретили, был человек на вороном коне, чей половой орган был виден на холке его коня (مَنْسِجِ, мансидж). «Аль-мансидж» — это то, что между основанием шеи и концом холки на спине. Говорят также: «аль-мансидж», «аль-харик» и «аль-кахиль» — это то, что выступает от верхних частей лопаток до основания шеи. Говорят также: это слово с кясрой на «мим» — для коня то же, что «аль-кахиль» для человека и «аль-харик» для верблюда. Отсюда же и хадис: «Мужи, кладущие свои копья на холки (مَنَاسِجِ, манасидж) своих коней». Это форма множественного числа от «аль-мансидж». И в хадисе Умара: «Кто укажет мне на несравненного (نَسِيجِ وَحْدِهِ, насидж вахдихи)?» Он имел в виду человека, в котором нет никакого недостатка. Изначальный смысл в том, что драгоценная ткань не ткется по образцу другой ткани. И это форма фа‘иль в значении страдательного причастия. И это выражение употребляется только в похвалу. Отсюда же и хадис Аиши, описывающей Умара: «Клянусь Аллахом, он был искусным и несравненным (نَسِيجَ وَحْدِهِ, насидж вахдихи)». И в хадисе Джабира: «И он встал, укутанный в тканую накидку (نِسَاجَةٍ, нисаджа)». Это вид сотканного покрывала, как будто оно названо по масдару (отглагольному имени). Говорят: «насаджту — ансиджу — насджан ва нисаджатан» (я ткал). И в хадисе о толковании слова «ан-накир»: «Это пальма, которую выдалбливают, обтесывая (تُنْسَجُ نَسْجًا, тунсаджу насджан)». Так это передано у Муслима и ат-Тирмизи. Некоторые из поздних ученых сказали: это ошибка, и на самом деле слово пишется с буквой «ха» (без точки). Он сказал: и смысл его в том, что с нее счищается кора, она сглаживается и выдалбливается. Аль-Азхари сказал: «ан-насдж» — это то, что осыпается с фиников — их кожура и чашечки, — что остается на дне сосуда.