- الْيَتِيمَةُ
- [йтм] «ятама»: «аль-ютм» — обособленность, одиночество — со слов Я‘куба. «Аль-ятим» — единственный, одинокий. «Аль-ютм» и «аль-ятам» — утрата отца. Ибн ас-Сиккит сказал: у людей «ютм» бывает по причине [утраты] отца, а у скота — по причине [утраты] матери, и не говорят о человеке, потерявшем мать, «ятим», но говорят «мункати‘» (отрезанный). Ибн Барри сказал: «аль-ятим» — тот, у кого умер отец, «аль-‘аджий» — тот, у кого умерла мать, а «аль-латым» — тот, у кого умерли оба родителя. Ибн Халавайхи сказал: следует считать, что у птиц «ютм» бывает по причине [утраты] и отца, и матери, поскольку оба они кормят своих птенцов. Говорят: «ятима» мальчик (с огласовкой «и» на «т») — «яйтаму» — «ютман» и «ятман» (оба с сукуном). Говорят также «ятама» и «ятима», и «Аллах сделал его сиротой» («айтамаху-Ллах»), и он «ятим», пока не достигнет совершеннолетия. Аль-Лейс сказал: «аль-ятим» — тот, у кого умер отец, и он остаётся «ятимом», пока не достигнет совершеннолетия, а когда достигнет — с него снимается имя «ютм». Множественное число — «айтам», «ятама» и «ятама» (с иной огласовкой). Что до формы «ятама», то она по образцу «асара» (пленники) — её отнесли к разряду форм, которые не любят, поскольку «фа‘ала» аналогична «фа‘ла». А что до «айтам», то это множественное число по образцу «аф‘аль», подобно тому как ломают форму «фа‘иль» на этот образец, говоря «шахид» и «ашхад»; аналогично «шариф» и «ашраф», «насыр» и «ансар». А форма «ятама» — от «ятама», то есть «он — ятим». Аль-Джаухари не слышал формы «яттамаху-Ллах таитиман» — «сделал их сиротами». Аль-Финд аз-Зиммани, чьё имя Шахль ибн Шайбан, сказал [в стихе]: «Ударом, в котором и осиротение вдов, и осиротение детей, и стон». Аль-Муфаддаль сказал: изначальное значение «ютм» — небрежение, и потому сирота назван «ятимом», потому что о заботе о нём небрегут. Абу ‘Амр сказал: «аль-ютм» — промедление, и от этого взято слово «ятим», потому что забота о нём запаздывает. Ибн Шумайль сказал: «он в «майтама»», то есть среди сирот, и это форма множественного числа по образцу «маф‘ала», подобно тому как говорят «машйаха» о стариках и «масайфа» о мечах. Абу Са‘ид сказал: о женщине говорят «ятима», и с неё никогда не снимается это имя, и приводят [стих]: «И женится на вдовах-сиротах». Абу ‘Убайда сказал: её называют «ятима», пока она не выйдет замуж, а когда выйдет замуж — с неё снимается имя «ютм». Аль-Муфаддаль имел обыкновение декламировать: «О Фатима, я погибаю, крепись и не отчаивайся: всякая женщина — сирота». В Славном Писании сказано: «И отдавайте сиротам их имущество», то есть отдайте им их имущество, когда почувствуете в них разумность, — их назвали «сиротами» после того, как в них была замечена разумность, тем именем, которое у них было до этого замечания. В хадисе неоднократно упоминаются «ютм», «ятим», «ятима», «айтам», «ятама» и производные от этого корня. «Ютм» у людей — это утрата мальчиком отца до достижения совершеннолетия, а у скота — утрата матери. Изначальное значение «ютм» (с даммой и фатхой) — обособленность, одиночество; сказано также — небрежение. Женский род — «ятима». А когда оба [сирота мужского и женского пола] достигают совершеннолетия, с них по-настоящему снимается имя «ютм», но иногда оно применяется к ним и после совершеннолетия в переносном смысле, как называли Пророка, мир ему и благословение Аллаха, уже взрослым, «сиротой Абу Талиба», потому что тот воспитывал его после смерти его отца. В хадисе сказано: «Спрашивают согласия сироты относительно неё самой, и если она промолчит, то это — её согласие». Под «сиротой» здесь подразумевается совершеннолетняя девушка-девственница, чей отец умер до её совершеннолетия, отчего за ней закрепилось имя «ютм», и её называют этим именем и после совершеннолетия — в переносном смысле. В хадисе аш-Ша‘би [сообщается], что одна женщина пришла к нему и сказала: «Я — женщина-сирота!» — и его товарищи засмеялись, тогда он сказал: «Все женщины — сироты», имея в виду — слабые. Ибн аль-А‘раби передал: «мальчик «ятман»», и привёл [стих] Абу аль-‘Арима аль-Килаби: «И я провёл ночь, жаря для своих детей и своей жены свежее [мясо], а волчонок голодный, осиротевший». Ибн Сида сказал: и вполне вероятно, что «ятама» — это также множественное число от «ятман». «Айтамат» женщина, и она «муйтим»: её ребёнок стал сиротой, или её дети стали сиротами; множественное число — «маятим», со слов аль-Лихьяни. В хадисе ‘Умара, да будет доволен им Аллах, [сообщается], что дочь Хуфафа аль-Гифари сказала ему: «Я — женщина, осиротившая [детей]» — умер мой муж и оставил их [сиротами]. И говорят: «война — «майтама», в ней сыновья становятся сиротами». И говорят: «пусть не... детёныш верблюдицы от своей матери, ибо волк знает место осиротевшего детёныша». «Аль-ятам» — небрежение. «Ятима ятаман» — отстал, ослабел; Ибн аль-А‘раби привёл [стих]: «И не отстаёт время непрерывное между ним и слабым, пока не совершит оборот и не станет унижённым». «Аль-ятам» — также промедление. Говорят: «в его ходе «ятам»», то есть промедление. ‘Амр ибн Шас сказал: «А иначе мой путь подобен пути всадника, который направился в пятидневный переход, в чьём пути нет промедления» — передаётся также как «амам» (умеренность). «Аль-ятам» также означает нужду; ‘Имран ибн Хиттан сказал: «И беги от меня, от мирского и его жизни, и пусть не будет у тебя нужды в его потребностях». «Ятима» от этого дела «ятаман» — вырвался, ускользнул. Всё единственное в своём роде, не имеющее себе подобного, называется «ятим»; говорят: «жемчужина-сирота» («дурра ятима»). Аль-Асма‘и сказал: «аль-ятим» — обособленный песчаный холм; и сказал: всё обособленное, мужского и женского рода, у арабов называется «ятим» и «ятима»; и Ибн аль-А‘раби также привёл тот же бейт, что привёл аль-Муфаддаль: «...и не отчаивайся, всякая женщина — сирота», и сказал: то есть всё обособленное — «ятим». И он сказал: люди говорят, что я исказил [слово], но искажение бывает от трудного к лёгкому, а не от лёгкого к трудному. Ибн аль-А‘раби [сказал]: «аль-майтам» — обособленное [единичное] из всякой вещи.