- فَلْيَتَبَوَّأْ
- Глава «ба» с «вав» (بَوَأَ) (ба'а)
В хадисе: «Я признаю (أَبُوءُ — абу'у) Твою милость ко мне и признаю свой грех» — то есть: обязываюсь, возвращаюсь и признаю. Исходное значение слова البَوَاء (аль-бава') — неотступность, обязательность.
Отсюда же и хадис: «...то один из них двоих взял это на себя (بَاءَ بِهِ — ба'а бихи)» — то есть обязался этим и вернулся с этим.
Отсюда же и хадис Ваиля ибн Худжра: «Если ты простишь его, он понесёт (يَبُوءُ — ябу'у) свой грех и грех своего товарища» — то есть на нём будет наказание за его собственный грех и наказание за убийство его товарища; он приписал грех его товарищу, поскольку убийство товарища было причиной этого греха. А в одной версии: «Если он убьёт его, будет подобен ему» — то есть по правилу равенства (аль-бава'), и они стали равными: тому, кто осуществляет возмездие, не полагается никакого преимущества над тем, с кого осуществляется возмездие, когда он получил своё право полностью.
И в другом хадисе: «Признайся (بُؤْ — бу') эмиру в своём грехе» — то есть признай его.
И в нём же: «Кто солгал на меня умышленно, пусть займёт (فَلْيَتَبَوَّأْ — фаль-ятабавва') своё место в Огне». Это слово неоднократно повторяется в хадисе, и его смысл — пусть займёт своё обиталище в Огне. Говорят: «поселил его Аллах (بَوَّأَهُ اللَّهُ — бавва'аху-Ллах) в жилище» — то есть заселил его туда, и «я обустроился (تَبَوَّأْتُ — табавва'ту) в жилище» — то есть взял его себе. А المَبَاءَةُ (аль-мабаа) — жилище.
Отсюда же и хадис: сказал ему некий человек: «Могу ли я молиться в загоне для овец (مَبَاءَةِ الْغَنَمِ — мабаати аль-ганам)?» Он ответил: «Да» — то есть в её месте, куда она возвращается на ночь, и это также называется المُتَبَوَّأُ (аль-мутабавва').
Отсюда же и хадис о том, что он сказал в Медине: «Вот здесь — обиталище (المُتَبَوَّأُ — аль-мутабавва')».
И в нём же: «Придерживайтесь البَاءَة (аль-баа)», то есть женитьбы и вступления в брак. Говорят «аль-баа» и «аль-ба», иногда сокращая. Это слово происходит от المَبَاءَة (аль-мабаа) — жилище, потому что тот, кто женился на женщине, предоставил ей жилище (بَوَّأَهَا مَنْزِلًا — бавва'аха манзилян). А сказано также, что потому, что мужчина обустраивается со своей женой (يَتَبَوَّأُ — ятабавва'), то есть обретает возможность, подобно тому как обустраивается в своём жилище.
Отсюда же и другой хадис: «Одна женщина, у которой умер муж, а мимо неё прошёл некий мужчина, а она уже нарядилась для брака (لِلْبَاءَةِ — лиль-баа)».
И в нём же: «Некий человек направил (بَوَّأَ — бавва'а) на другого человека своё копьё» — то есть нацелил его на него и приготовил его для него.
И в нём же: «Между двумя племенами арабов была битва, и у одного из них было превосходство над другим, и они сказали: «Мы не согласимся, пока за нашего раба не будет убит их свободный, а за женщину — мужчина», и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелел им уравняться (أَنْ يَتَبَاءَوْا — ан ятабаа'у)». Абу Убайд сказал: так передал Хушайм, а правильно — «ятабаваъу» (يَتَبَاوَأُوا — ятабаваа'у) по форме «ятакатылу» (يَتَقَاتَلُوا), от البَوَاء (аль-бава') — равенство. Говорят «уравнял я между убитыми (بَاوَأْتُ بَيْنَ الْقَتْلَى — бава'ту байна аль-катла)» — то есть сделал их равными. А другой сказал: «ятабааву» верно, говорят «بَاءَ بِهِ» (ба'а бихи) — если он был равным ему. И «хум бава'» (هُمْ بَوَاءٌ) — то есть равные, смысл — обладающие равенством.
Отсюда же и хадис: «Раны равны (بَوَاءٌ — бава')» — то есть равны в возмездии, не берётся ничего, кроме соответствующего ране.
Отсюда же и хадис ас-Садика: его спросили: «Почему скорпион злится на сына Адама?» Он ответил: «Он желает равного возмездия (البَوَاء — аль-бава')» — то есть причиняет вред, как ему причиняют вред.
Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «И будет награда — воздаянием, а наказание — равным возмещением (بَوَاءً — бава'ан)».
- مَصْبُورَةٍ
- (صَبَرَ — сабара)
Среди имён Аллаха Всевышнего — «الصَّبُورُ» (ас-Сабур). Это Тот, Кто не спешит наказывать грешников. Это форма усиления (интенсива), и её значение близко к значению «аль-Халим» (Кроткий). Разница между ними в том, что грешник не может быть уверен в отсутствии наказания в отношении качества «ас-Сабур», как он уверен в этом в отношении качества «аль-Халим».
Отсюда же и хадис: «Нет никого более терпеливого (أَصْبَرُ — асбар) к обиде, которую он слышит, чем Аллах, Велик Он и Славен» — то есть более кроткого к тому, кто это совершает, и оставляющего наказание за это.
В хадисе о посте: «Пости месяц терпения (شَهْرَ الصَّبْرِ — шахр ас-сабр)». Это месяц Рамадан. Изначальное значение слова «сабр» — удержание, сдерживание. Пост назван «сабр», потому что в нём заключено удержание души от еды, питья и половой связи.
В другом хадисе: он запретил убивать какое-либо животное «сабран» (صَبْرًا). Это когда живое существо удерживают живым, а затем бросают в него чем-либо, пока оно не умрёт.
Отсюда же и хадис: он запретил «связанное (для убийства) животное» (الْمَصْبُورَةِ — аль-масбура) и запретил «сабр» (صَبْرِ ذِي الرُّوحِ) живого существа.
Отсюда же и хадис о том, кто удержал человека, а другой убил его, [и он сказал]: «Убейте убийцу и удержите (وَاصْبِرُوا الصَّابِرَ — васбиру ас-сабир, то есть казните таким же образом) удерживавшего». То есть: удержите того, кто удержал его для смерти, пока он не умрёт, подобно тому, что он сделал с ним. И всякий, кто убит не в сражении, не на войне и не по ошибке, тот убит «сабран».
Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил «сабр» (صَبْرِ الرُّوحِ) живого существа. Это оскопление. А оскопление — это сильное «сдерживание».
В другом хадисе: «Кто ложно поклялся клятвой «масбура» (يَمِينٍ مَصْبُورَةٍ)». В ином хадисе: «Кто поклялся клятвой «сабр» (يَمِينِ صَبْرٍ)». То есть клятвой, к соблюдению которой он был обязан и принуждён, и которая была обязательной для того, кто её дал, в силу судебного решения. Также говорят, что она названа «масбура», хотя в действительности «удержанным» является сам давший клятву, поскольку он был «удержан» из-за неё, то есть принуждён; так клятва была описана словом «сабр» и отнесена к нему в переносном смысле.
В другом хадисе: пророк, да благословит его Аллах и приветствует, шутя, ткнул человека палкой, и тот сказал ему: «Дай мне возможность отплатить тебе тем же (أَصْبِرْنِي — асбирни)». Он сказал: «Отплати (اصْطَبِرْ — истабир)». То есть: «Дай мне возместить за себя». Он сказал: «Возмести». Говорят: «сабара такой-то от своего противника» и «истабара» — то есть воздал ему тем же. А «асбараху аль-хаким» — «судья дал ему возможность возмездия его противнику».
Отсюда же и хадис об Усмане, когда он ударил ‘Аммара, да будет Аллах доволен ими обоими: когда его упрекнули за это, он сказал: «Вот моя рука для ‘Аммара, пусть он воздаст мне тем же (فَلْيَصْطَبِرْ — фаль-ястабир)».
В хадисе Ибн Аббаса о словах Всевышнего: «И был Его Трон на воде» — он сказал: «Пар поднимался от воды к небу, затем он сгустился (اسْتَصْبَرَ — истасбара) и превратился в облако (صَبِيرًا — сабиран). Это соответствует словам Его: «Потом обратился Он к небу, а оно было дымом»». «Ас-Сабир» — это белое плотное, скопившееся облако, то есть: пар сгустился и накопился, и превратился в облако.
Отсюда же и хадис Тахфы: «И мы вызываем дождь из облака (الصَّبِيرَ — ас-сабир)».
И хадис Забьяна: «И напоили их облаком гибели (صَبِيرِ النَّيْطَلِ — сабир ан-найтал)». То есть облаком смерти и погибели.
В другом хадисе: «Кто сделает то-то и то-то, для него это будет лучше, чем гора Сабир (صَبِيرٍ), [полная] золота». Это название горы в Йемене. Также говорят, что это то же, что гора «Сир», с выпадением буквы «ба», и это гора племени Тайй. Это слово встречается в двух хадисах — Али и Му‘аза; в хадисе Али оно звучит как «Сир», а в передаче Му‘аза — как «Сабир»; так их различили некоторые (учёные).
В хадисе аль-Хасана: «Кто дал заём в долг, тот пусть не берёт ни залога, ни поручителя (صَبِيرًا — сабир)». «Ас-Сабир» — поручитель. Говорят: «сабарту бихи, асбуру» (с даммой).
В другом хадисе: «Он прошёл на рынке мимо кучи еды (صُبْرَةِ طَعَامٍ — субрат та‘ам) и опустил в неё руку». «Ас-Субра» — это куча собранной вместе еды, подобная холмику; множественное число — «субар». Это слово неоднократно встречается в хадисах в единственном и множественном числе.
Отсюда же и хадис Умара: «Он вошёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, а у его ног была куча (قَرَظًا مَصْبُورًا — каразан масбуран) листьев дерева карз». То есть: собранные и сложенные в кучу, подобно куче еды.
В хадисе Ибн Мас‘уда: «Сидрат аль-Мунтаха — это вершина Рая (صُبْرُ الْجَنَّةِ — субр аль-джанна)». То есть: наивысшая её часть. А «субр» всякой вещи — это её верхняя часть.
В хадисе Али, да будет доволен им Аллах: «Вы сказали: «Это разгар холода (صَبَارَّةُ الْقُرِّ — сабарра аль-курр)»». Это слово (с усилением буквы «ра») означает: сильный и крепкий мороз, подобно тому, как «хамарра аль-кайз» означает разгар летнего зноя.