- تَرَاقِيَهُمْ
- (تَرَقَ) (тарака)
В хадисе о хариджитах: «Они читают Коран, но он не проходит дальше их ключиц». Тараки (تراقي) — множественное число от таркува (تَرْقُوَة, таркува) — кости, находящейся между яремной впадиной и плечом. Их две — по одной с каждой стороны. Форма слова — «фа‘лува» с фатхой. Смысл в том, что их чтение не возносится к Аллаху и не принимается Им, как будто оно не выходит за пределы их гортаней. Также говорят, что смысл в том, что они не действуют согласно Корану и не получают награды за его чтение, так что им не достаётся ничего, кроме самого чтения.
И в другом хадисе: «Поистине, в аджве (сорте фиников) из аль-‘Алии есть тирьяк (противоядие)». Тирьяк (تِرْيَاق, тирьяк) — то, что применяется для отражения яда, из лекарств и снадобий; это арабизированное слово. Также говорят с «даль» [«дирьяк»]. Отсюда же и хадис Ибн ‘Умара: «Мне всё равно, что я совершу, если выпью тирьяк». Он не одобрял это из-за того, что в состав [тирьяка] входило мясо змей и вино, которые являются запретными и нечистыми. Тирьяк бывает разных видов, и если в нём нет ничего из перечисленного, то в этом нет ничего плохого. Некоторые сказали, что этот хадис носит общий характер, поэтому лучше вообще избегать его [тирьяка].
- فَأَنِيمُوهُمْ
- (НАВАМА) [س] В нём (сказано): «Я ниспослал тебе Писание, которое ты читаешь спящим (наиман) и бодрствующим (якзанан)», то есть читаешь его наизусть, по памяти, в любом состоянии. Это уже было подробно разобрано в разделе буквы «гайн» с «син».
[س] А в хадисе Имрана ибн Хусайна, да будет доволен им Аллах: «Молись стоя, если не можешь — то сидя, если не можешь — то лёжа (наиман)». Здесь имеется в виду положение лёжа на боку (аль-идтиджа‘). На это указывает другой хадис: «Если не можешь — то на боку». Есть также мнение, что слово «наиман» — это описка (тасхиф), и на самом деле имелось в виду «ка’иман» (стоя), то есть молиться жестами, как молятся во время рукопашного боя или верхом на верховом животном.
* А в другом его хадисе: «Кто молится лёжа (наиман), тому — половина награды сидящего». Аль-Хаттаби сказал: «Не знаю, чтобы я слышал о «молитве лежащего» где-либо, кроме как в этом хадисе, и не помню, чтобы кто-либо из учёных давал послабление совершать добровольную молитву лёжа, как давали послабление совершать её сидя. Если этот вариант передачи достоверен и никто из передатчиков не вставил его в хадис по ошибке, уподобив его молитве сидящего и молитве больного, который не может сидеть, то тогда молитва добровольно молящегося, способного (стоять), лёжа была бы дозволена, а Аллах знает лучше». Так он сказал в книге «Ма‘алим ас-сунан». Затем он же сказал в книге «А‘лям ас-сунна»: «Я в «Ма‘алим» истолковал этот хадис так, что имеется в виду добровольная молитва, однако слово «наиман» (лёжа) опровергает это толкование, ибо лежащий не совершает добровольную молитву так же, как сидящий. Теперь же я считаю, что имеется в виду больной, обязанный (совершать предписанную молитву), который способен через силу подняться и сесть, но с трудом. Ему назначена награда вдвое больше награды, если он молится лёжа, — чтобы побудить его садиться, при этом допускается и молитва лёжа. Точно так же его молитва, если он через силу встаёт и молится стоя с трудом, оценивается вдвое выше его молитвы сидя, при допустимости последней. А Аллах знает лучше».
* А в хадисе Биляля об азане: «Вернись и скажи: «Поистине, раб (Аллаха) заснул (нама), поистине, раб (Аллаха) заснул»». Здесь под «сном» подразумевается небрежение временем азана. Говорят: «Такой-то заснул (нама) о моей нужде», когда он проявил небрежение к ней и не исполнил её. Есть также мнение, что смысл в том, что он снова заснул, поскольку до (утра) ещё оставалось время ночи, и он хотел сообщить об этом людям, чтобы они не тревожились от своего сна, услышав его азан.
[س] А в хадисе Салямы: «И они заставили заснуть (науваму)» — это форма усиления от «наму» (они заснули). А в хадисе Хузайфы о битве у Рва: «Когда я проснулся, он сказал: «Встань, о сонливец (науман)!»». Это слово означает «много спящий», и оно чаще всего употребляется в обращении. Отсюда же хадис Абдуллы ибн Джафара: «Он сказал Хусайну, увидев, что его верблюдица стоит на своей узде в аль-‘Ардже, а он был болен: «О сонливец (ан-наум)!», полагая, что тот спит, тогда как он был прикован (к месту) от боли». Он хотел сказать «о спящий», но поставил масдар (отглагольное имя) на его место, подобно тому как говорят «человек — пост (саум)», имея в виду «постящийся».
[هـ] А в хадисе Али: «Он упомянул конец времён и смуты, а затем сказал: «Лучший из людей того времени — всякий верующий-’нувама» (نُوَمَةٍ)»». Слово «нувама», по образцу «хумаза», означает «малозаметный, неприметный, на которого не обращают внимания». Есть также мнение, что это означает «скрытый среди людей, который не знает зла и его сторонников». Есть также мнение, что «нувама» с огласовкой «фатха» на средней букве означает «много спящий». Что же касается «малозаметного, на которого не обращают внимания», то это слово произносится с сукуном на средней букве (наувма). К первому значению относится хадис Ибн Аббаса [هـ]: «Он сказал Али: «Что такое ан-нувама?» Тот ответил: «Это тот, кто молчит во время смуты, и от него ничего не исходит»».
[هـ] А в хадисе Али: «Ко мне вошёл Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а я был на аль-манама (الْمَنَامَةِ)». Здесь это слово означает возвышение (дукка), на котором спят, а в другом контексте оно означает «покрывало» («аль-катифа»), причём первая буква «мим» здесь является добавочной.
А в хадисе о завоевании Мекки: «И в тот день никто не показался им, кого бы они не «анаму» (усыпили)», то есть «убили». Говорят: «Овца и другие животные «заснули» (намат)», когда они умерли, а «наима» — это «мёртвая».
[هـ] Отсюда же хадис Али: «Он призывал к сражению с хариджитами и сказал: «Когда вы их увидите, то усыпите их (анимухум)»», «то есть «убейте их».