- سَائِمَةٍ
- (سَوَمَ)
В хадисе о нём, мир ему и благословение Аллаха, сказано в день Бадра: «Пометьте себя (саввимӯ), ведь ангелы уже пометили себя (саввамат)» — то есть сделайте себе знак, по которому вы будете узнавать друг друга. «Сӯма» и «сима» — знак, отметина.
И в нём же: «Поистине, у Аллаха есть всадники из числа обитателей неба, отмеченные знаком (мусаввамӣн)» — то есть помеченные.
Отсюда же хадис о хариджитах: «Их отличительный знак (сӣмахум) — бритьё [голов]» — то есть их примета. Изначально в этом слове была буква «вав», но она превратилась в «йа» из-за огласовки «кясра» на «син»; слово может произноситься с долгим и с кратким гласным.
И в нём же: запрещено, чтобы человек торговался (йасӯма) поверх торга своего брата. «Мусавама» — это состязание между продавцом и покупателем за товар и определение его цены. Говорят: «сама — йасӯму савман», а также «савама» и «истама». Запрещено же то, чтобы два договаривающихся сторговались о товаре и уже почти пришли к соглашению, а потом приходит другой человек, желающий купить этот же товар, и перебивает его у первого покупателя, предложив цену выше той, на которой уже почти сошлись торгующиеся и с которой оба были согласны до заключения сделки. Это запрещено при близости к завершению сделки из-за вреда, который это причиняет, но дозволено в самом начале предложения товара и торга.
Отсюда же хадис: он запретил торговаться (ас-савм) до восхода солнца. Это значит — торговаться своим товаром в это время, потому что это время поминания Всевышнего Аллаха, и не следует занимать себя в это время ничем иным. Возможно также, что это связано с выпасом верблюдов, потому что если они пасутся до восхода солнца, когда пастбище ещё влажное [от росы], их поражает мор, а иногда это их убивает, — это известно среди владельцев скота из арабов.
И в нём же: «На пасущемся (са’има) скоте из овец — закят». «Са’има» из скота — та, что пасётся [сама, вольно]. Говорят: «самат — тасӯму савман», а «асамтуха» — я пустил её пастись.
Отсюда же хадис: «Пасущееся животное (ас-са’има) — за него нет возмещения (джубар)» — имеется в виду, что если животное, отпущенное на пастбище, причинит вред человеку, его нанесённый вред не подлежит возмещению.
Отсюда же хадис Зу-ль-Биджадайн, обращающегося к верблюдице Пророка, мир ему и благословение Аллаха:
«Пересекай подъёмы и паси (сӯмӣ),
как Джауза, обращающаяся к звёздам».
В хадисе о Фатиме, да будет доволен ею Аллах: она принесла Пророку, мир ему и благословение Аллаха, горшок с горячей похлёбкой (сахина), и он поел, «не предложив мне (ма саманӣ) ничего иного», и никогда он не ел без того, чтобы «предложить мне (саманӣ) что-то иное». Это от «ас-савм» — обременение [просьбой]. Говорят также, что смысл — «предложил мне», от «ас-савм» в значении «просить купить».
Отсюда же хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Кто оставит джихад, того Аллах оденет в унижение и обречёт на приниженность (сӣма аль-хасф)» — то есть его обременят и обяжут этим. Изначально в этом слове была буква «вав», но огласовка «дамма» на «син» была заменена на «кясра», и «вав» превратилась в «йа».
И в нём же: «На всякую болезнь есть лекарство, кроме «ас-сам»» — то есть смерти. Его «алиф» происходит от «вав».
Отсюда же хадис: иудеи говорили Пророку: «Ас-саму алайкум» («смерть вам»), имея в виду смерть, но делая вид, что говорят «ас-саламу алайкум» («мир вам»).
Отсюда же хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах: она услышала, как иудеи говорили Пророку, мир ему и благословение Аллаха: «Ас-саму алайка, о Абу-ль-Касим», на что она ответила: «Алайкум ас-сам ва-з-зам ва-л-ла‘на» («смерть вам, и позор, и проклятие»). Поэтому он сказал: «Если приветствуют вас люди Писания, то говорите: «И вам тоже»» — то есть то, что они говорят вам, обратите на них же.
Аль-Хаттаби сказал: большинство передатчиков хадисов передают этот хадис как «фа-кулю ва-алайкум» с добавлением соединительного «вав». А Ибн Уяйна передавал его без «вав», и это правильно, потому что если убрать «вав», то их собственные слова, которые они сказали, оказываются обращены обратно именно на них самих; а если добавить «вав», то возникает соучастие с ними в том, что они сказали, потому что «вав» соединяет две вещи вместе.
- عَتِيرَةً
- (‘атара) В хадисе: «Я оставил среди вас два драгоценных наследия: Книгу Аллаха и мою ‘итру (‘итрати)». ‘Итра (عِتْرَة) человека — это его самые близкие родственники. А ‘итра Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, — это сыновья ‘Абд аль-Мутталиба. Сказано также: это его ближайшая семья — его дети, а также ‘Али и его дети. Сказано также: его ‘итра — это его родственники, как близкие, так и дальние из них.
Отсюда же и хадис Абу Бакра, да будет доволен им Аллах: «Мы — ‘итра Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его защитное яйцо (байда), которое раскрылось, дав им выйти» — потому что все они из курайшитов.
Отсюда же и другой его хадис: он сказал Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, когда тот советовался со своими сподвижниками о пленных Бадра: «Твоя ‘итра и твой народ». Под своей ‘итрой он имел в виду аль-‘Аббаса и тех из бану Хашим, кто был среди них, а под своим народом — курайшитов. Общеизвестно и признано, что его ‘итра — это его семья, которой запрещена закят.
В хадисе также: «Ему в подарок был преподнесён ‘итр». Аль-‘итр (الْعِتْر) — это растение, растущее вразброс; если оно вытянется и обрезать его корень, из него выходит нечто подобное молоку. Сказано также, что это майоран (аль-марзаджуш).
В другом хадисе: «Моя голова раскалывается, как раскалывается аль-‘итра». Это единственное число от аль-‘итр. Сказано также, что это дерево аль-‘арфадж.
Отсюда же и хадис ‘Ата: «Нет ничего плохого в том, чтобы паломник в состоянии ихрама лечился сеной (сана) и аль-‘итром».
В хадисе также упоминается «аль-‘Итр» — это гора в Медине со стороны киблы.
В хадисе также: «На каждом мусульманине — жертвоприношение (адхат) и ‘атира». У арабов было принято, что человек давал обет, говоря: «Если случится то-то и то-то, или если моя овца достигнет такого-то числа, то на мне обязанность заколоть из каждых десяти голов столько-то в раджабе». Они называли это аль-‘ата’ир. Говорят: «‘атара — я‘тиру — ‘атран», когда закалывают аль-‘атиру. Так было в начале ислама, а затем это было отменено. Упоминание об этом неоднократно встречается в хадисах.
Аль-Хаттаби сказал: аль-‘атира разъясняется в хадисе как овца, которую закалывают в раджабе. Это то, что соответствует смыслу хадиса и подобает установлению религии. Что же касается аль-‘атиры, которую закалывали во времена невежества (джахилийи), то это была жертва, которую закалывали для идолов, и её кровь проливали им на голову.
- فَرَعًا
- Слово فَرَعَ (фара‘а) имеет несколько значений. В одном из хадисов говорится: «Нет фар‘а и нет ‘атиры». Фар‘а (с открытым ра) — это первое, что рождает верблюдица; в доисламской эпохе его приносили в жертву своим идолам, но мусульманам это было запрещено. Также говорится, что в джахилии, когда у человека было сто верблюдов, он выбирал первого новорожденного и приносил его в жертву своему идолу — это и есть фар‘а. Мусульмане сначала тоже так поступали, но потом это было отменено. В другом хадисе сказано: «Фар‘айте, если хотите, но не убивайте его, пока он не подрастет», то есть мясо маленького животного похоже на мясо ягненка. В другом хадисе на вопрос о фар‘а ответили, что это право, и лучше оставить его до тех пор, пока он не станет сыном родившейся верблюдицы или сыном лактирующей, чем убивать его, когда мясо прилипает к шерсти. В хадисах также фар‘а означает разделять или отделять, например, когда две девушки схватили пророка за колени, он «фара‘а» между ними — то есть разделил их. Глаголы فَرَعَ и فَرَّعَ означают отделять, разделять. В хадисе Ибн Аббаса говорится, что он «фар‘а» между спорящими. В хадисе Алькамы сказано, что он «фар‘а» между овцами, то есть разделял их. В хадисе Ибн Зимля говорится: «Он почти превосходит людей в росте», то есть он выше их. В хадисе Сауды сказано, что она «фара‘а» женщин в росте. В молитве при открытии сказано, что пророк поднимал руки до уровня ушей — это называется фар‘, то есть выше их. В хадисе о начале Рамадана говорится, что они уходили только в «фуру‘» рассвета — то есть в ответвления рассвета. В хадисе Али сказано: «У них есть фира‘а» — то есть то, что возвышается над землей. В хадисе Ата говорится, что он спросил, откуда бросать угли, и ответили: «Тафра‘у» — то есть стоять на вершине и бросать их. В другом хадисе спрашивали, какое дерево дальше от кустарника, ответили: «Фар‘у» — то есть его ветвь, и так же первый ряд. В хадисе о дне Хунайна говорится, что он дал фар‘а из трофеев — то есть верхнюю часть, поднятую от корня, до того как разделить на пятые части. В хадисе Шурайха сказано, что он делал «фар‘а» из имущества — то есть из корня, основы. Фар‘а — это возвышенный, высокий. В хадисе Умара спросили, что лучше — фар‘ан или сель‘ан, он ответил, что фар‘ан, и когда сказали, что он лысый, ответил, что пророк был фар‘ан — то есть с густой шевелюрой. Множественное число фар‘ан — это афра‘, и это человек с густыми волосами или с челкой. В хадисах также фар‘ан означает навязчивого, мучительного шептуна. Есть упоминание слова «фур‘» с даммой на фа и сукуном на ра — это известное место между Меккой и Мединой. В хадисах говорится, что фар‘а — это то, что возвышается, и что нельзя доверять свидетельству бедуина против жителя города из-за грубости и незнания законов шариата. Также есть выражение «خلع عذاره» — «снял узду», то есть вышел из-под контроля и предался заблуждению.
- فَرَعٌ
- Слово فَرَعَ (фара‘а) имеет несколько значений. В одном из хадисов говорится: «Нет фар‘а и нет ‘атиры». Фар‘а (с открытым ра) — это первое, что рождает верблюдица; в доисламской эпохе его приносили в жертву своим идолам, но мусульманам это было запрещено. Также говорится, что в джахилии, когда у человека было сто верблюдов, он выбирал первого новорожденного и приносил его в жертву своему идолу — это и есть фар‘а. Мусульмане сначала тоже так поступали, но потом это было отменено. В другом хадисе сказано: «Фар‘айте, если хотите, но не убивайте его, пока он не подрастет», то есть мясо маленького животного похоже на мясо ягненка. В другом хадисе на вопрос о фар‘а ответили, что это право, и лучше оставить его до тех пор, пока он не станет сыном родившейся верблюдицы или сыном лактирующей, чем убивать его, когда мясо прилипает к шерсти. В хадисах также фар‘а означает разделять или отделять, например, когда две девушки схватили пророка за колени, он «фара‘а» между ними — то есть разделил их. Глаголы فَرَعَ и فَرَّعَ означают отделять, разделять. В хадисе Ибн Аббаса говорится, что он «фар‘а» между спорящими. В хадисе Алькамы сказано, что он «фар‘а» между овцами, то есть разделял их. В хадисе Ибн Зимля говорится: «Он почти превосходит людей в росте», то есть он выше их. В хадисе Сауды сказано, что она «фара‘а» женщин в росте. В молитве при открытии сказано, что пророк поднимал руки до уровня ушей — это называется фар‘, то есть выше их. В хадисе о начале Рамадана говорится, что они уходили только в «фуру‘» рассвета — то есть в ответвления рассвета. В хадисе Али сказано: «У них есть фира‘а» — то есть то, что возвышается над землей. В хадисе Ата говорится, что он спросил, откуда бросать угли, и ответили: «Тафра‘у» — то есть стоять на вершине и бросать их. В другом хадисе спрашивали, какое дерево дальше от кустарника, ответили: «Фар‘у» — то есть его ветвь, и так же первый ряд. В хадисе о дне Хунайна говорится, что он дал фар‘а из трофеев — то есть верхнюю часть, поднятую от корня, до того как разделить на пятые части. В хадисе Шурайха сказано, что он делал «фар‘а» из имущества — то есть из корня, основы. Фар‘а — это возвышенный, высокий. В хадисе Умара спросили, что лучше — фар‘ан или сель‘ан, он ответил, что фар‘ан, и когда сказали, что он лысый, ответил, что пророк был фар‘ан — то есть с густой шевелюрой. Множественное число фар‘ан — это афра‘, и это человек с густыми волосами или с челкой. В хадисах также фар‘ан означает навязчивого, мучительного шептуна. Есть упоминание слова «фур‘» с даммой на фа и сукуном на ра — это известное место между Меккой и Мединой. В хадисах говорится, что фар‘а — это то, что возвышается, и что нельзя доверять свидетельству бедуина против жителя города из-за грубости и незнания законов шариата. Также есть выражение «خلع عذاره» — «снял узду», то есть вышел из-под контроля и предался заблуждению.