- أَمَاتَنَا
- مَوَت (мават) — слово, которое в молитве пробуждения используется в выражении: «Хвала Аллаху, который оживил нас после того, как умерщвил нас, и к Нему возвращение». Здесь сон назван смертью, поскольку вместе с ним исчезают разум и движение, это образное сравнение, а не буквальное утверждение. Также говорится, что в арабском языке слово «смерть» может означать покой. Например, говорят: «ветер умер» — то есть стих. Смерть бывает разной в зависимости от видов жизни. Одна из них — утрата жизненной силы, как у животных и растений, например, в Коране сказано: «Он оживляет землю после её смерти». Другая — утрата чувствительной силы, как в словах: «О, если бы я умер до этого». Третья — утрата разумной силы, то есть невежества, как в аятах: «Разве тот, кто был мёртв, и Мы оживили его» и «Ты не можешь заставить слышать мёртвых». Также смерть может означать печаль и страх, омрачающие жизнь, как в словах: «И смерть придёт к нему отовсюду, а он не мёртв». Сон тоже называют смертью, как в аяте: «Та, которая не умерла во сне». Говорят, что сон — это лёгкая смерть, а смерть — тяжёлый сон. Смерть может употребляться метафорически для тяжёлых состояний, таких как бедность, унижение, нищета, старость, грех и прочее. В хадисе сказано: «Первым, кто умер, был Иблис, потому что он первым ослушался». В другом хадисе о Мусе (мир ему) говорится, что ему сказали: «Хамман умер», и он встретил его, спросил у Господа, и тот ответил: «Разве ты не знаешь, что того, кого я обеднил, я умертвил». В хадисе Умара «молоко не умирает» имеется в виду, что если ребёнок сосёт у умершей женщины, то для него запрещается то же, что и у живой, у которой он сосал. Также сказано, что если молоко отделено от груди и ребёнок его пьёт, то запрет по отношению к нему сохраняется, и действие не прекращается из-за разлучения с грудью, поскольку всё, что отделено от живого, считается мёртвым, кроме молока, волос и шерсти, из-за необходимости использования. В хадисе о море слово «хилл» (мёртвое) — это существительное, обозначающее мёртвое животное, и мим не меняется. В хадисе о смуте говорится: «Он умер смертью джахилии» — с кясрой (и), то есть смертью состояния невежества, как у людей джахилии, погибающих в заблуждении и разногласиях. В хадисе Абу Салямы сказано, что сподвижники Пророка не были унылыми или притворно мёртвыми; говорят, что человек «тамават» — когда он проявляет слабость и ослабление в поклонении, аскезе и посте. В хадисе Умара, увидев человека с опущенной головой, он сказал: «Подними голову, ведь ислам не болен». Увидев другого человека, который был «тамавит», сказал: «Не убивай нашу религию, пусть Аллах убьёт тебя». В хадисе Айши говорится, что она видела человека, который почти умер от страха, и ей сказали, что он из читателей Корана. Она ответила, что Умар был главой читателей: когда он шёл, он ускорял шаг, когда говорил — слушали, когда бил — причинял боль. В хадисе Бадра сказано, что люди сражались отчаянно, то есть боролись за смерть. Также говорится, что у людей бывают массовые смерти, как у стада овец, и «маватан» — это множественное число от «мават», означающее большое количество смертей. Смерть также означает землю, которая не была возделана и не заселена, и не принадлежит никому. Оживление её — это непосредственное заселение и воздействие на неё. В хадисе говорится: «Маватан земли принадлежит Аллаху и Его Посланнику», то есть земля, которая не принадлежит никому. В слове «мават» есть две гласные формы: с сукуном на ваве и с фатхой на ваве вместе с фатхой на миме. «Маватан» также противопоставляется жизни. В словах «Наш лозунг, о Мансур, — умри» имеется приказ к смерти, но подразумевается оптимизм в победе после приказа умертвить, с достижением цели лозунга. Они сделали это словом знаком между собой, чтобы узнавать друг друга в темноте ночи. В хадисе о чесноке и луке сказано: «Кто их ест, пусть убьёт их варкой», то есть пусть хорошо их проварит, чтобы ушла их острота и запах. В хадисе о шайтане говорится, что его укус — это «мавата», то есть безумие, и это объясняется в хадисе. Что касается «Газвы Муаты», то она с хамзой и является местом в стране Шам.
- النُّشُورُ
- نشر (нашр) — в одном из хадисов сказано, что его спросили о «нашре», и он ответил, что это дело шайтана. Нашр с даммой — это вид лечения и заклинания, применяемый для тех, кто, как предполагается, страдает от воздействия джиннов. Название связано с тем, что при этом снимается и удаляется болезнь, то есть она раскрывается и исчезает. Хасан сказал, что нашр — это разновидность колдовства.
В хадисе говорится, что, возможно, человек заболел, а затем исцелился с помощью слов «Прошу защиты у Господа людей», то есть с помощью заклинания.
В другом хадисе сказано: «Почему бы тебе не сделать нашр?» — то есть применить лечение.
В молитве говорится: «Тебе принадлежит жизнь и смерть, и к Тебе воскресение». Говорят, что мёртвый «нашар» — это тот, кто ожил после смерти, а «нашар» от Бога — это оживление.
В хадисе Ибн Умара сказано: «Почему бы не отправиться в Шам, землю воскресения?» — то есть место, где в Судный день будут собраны мёртвые. Это священная земля, место сбора.
Также в хадисе о вскармливании сказано: «Нет грудного молока, кроме того, что распространил мясо и укрепил кости», то есть укрепил и развил их, что связано с понятием «нашр» — оживление.
В хадисе о омовении говорится: «Когда ты делаешь истиншар (вдыхание воды в нос) и истинтар (выдувание воды из носа), выходят грехи с лица, изнутри и из ноздрей вместе с водой». Аль-Хаттаби объясняет, что правильное слово — «истаншайта», то есть вдохнул, и если слово «истаншарт» сохранено, то оно связано с распространением и рассеиванием воды.
В хадисе аль-Хасан говорится: «Владеешь ли ты распространением воды?» — имеется в виду движение и разбрызгивание воды при омовении. Говорят: «Люди пришли в рассеянном виде», то есть разбросанными и рассеянными.
В хадисе Аиши сказано: «Он вернул распространение ислама к его первоначальному состоянию», то есть восстановил то, что было во времена пророка, имелось в виду обращение от отступничества и возвращение к вере. Это глагол в значении страдательного причастия.
Также говорится, что он не выходил в путешествие, не произнося при подъёме с места: «О Аллах, с Твоей помощью я начинаю путь», то есть начинает путешествие. Всё, что человек берёт молодым и свежим, он распространил и распространился, и корень слова связан с распространением, противоположным сжатию.
В хадисе Муаза сказано: «Каждое распространение земли приветствуется её хозяином, ибо оно выводит из неё то, что ей дано распространять». Распространение земли — это то, что выходит из её растений. Говорят, что это изначально трава, которая высохла, а затем после дождя в конце лета зеленеет, но она плоха для пастбища, поэтому термин распространили на все растения, с которых взимается закят.
В хадисе Муавии говорится: «Он вышел, и его распространение было перед ним» — то есть распространение с сукун (без движения) — это приятный ветер, имелся в виду ароматный ветер с запахом мускуса.
Также есть выражение: «Когда кто-то входит в баню, ему следует использовать нашир (полотенце) и не ходить босиком». Нашир — это пояс, который так назвали, потому что его расправляют, чтобы обернуться им.