- حَوْلَ
- (حَوَلَ)
В нём (говорится): «Нет движения (хауль) и нет силы, кроме как от Аллаха».
«Аль-хауль» (الْحَوْلُ) здесь означает движение. Говорят: «хала-ш-шахсу йахулу» — когда человек движется. Смысл: нет движения и силы, кроме как по воле Аллаха Всевышнего. Также говорят, что «аль-хауль» означает «хитрость», но первое толкование более подходящее.
Отсюда же и хадис: «О Аллах, с Тобой я нападаю и с Тобой я двигаюсь (ахулю)», то есть «я двигаюсь». Также говорят: «я прибегаю к хитрости». Также говорят: «я отражаю и препятствую» — от выражения «стал (хала) между двумя вещами», когда одна вещь препятствует другой.
А в другом хадисе: «С Тобой я нападаю (усавилю) и с Тобой я пытаюсь (ухавилю)» — это форма «муфа‘аля» (взаимного действия). Также говорят: «аль-мухавала» — это стремление к чему-либо с помощью хитрости.
В хадисе Тахфы: «и мы наблюдаем за бесплодными тучами (настахилю аль-джахам)», то есть смотрим на них, движутся ли они или нет. Это форма «настаф‘иль», от «хала — йахулу», когда что-то движется. Также говорят, что смысл его: «мы ожидаем, изменится ли его дождь». Передаётся также с буквой «джим». Об этом уже говорилось ранее.
В хадисе о Хайбаре: «и они перешли (халю) к крепости», то есть переместились. Передаётся также «ахалю»: то есть «устремились к ней, спасаясь бегством»; это тоже от «перемещения».
Отсюда же: «Когда призывают к молитве повторным призывом, шайтан удаляется (ахала), издавая звук», то есть перемещается со своего места. Также говорят, что это в значении «начал», «принялся» и «приготовился совершить это».
Отсюда же и хадис: «Кто обратился (ахала), войдёт в Рай», то есть принял ислам. То есть он перешёл от неверия к исламу.
И в нём: «Шайтаны перевели их (ихталяттхум)», то есть перенесли их из одного состояния в другое; так пришло в одной из версий, но более известная версия — с буквой «джим». Об этом уже говорилось ранее.
Отсюда же и хадис Умара, да будет доволен им Аллах: «и оно превратилось (истахалят) в большое ведро», то есть стало большим ведром.
В хадисе Ибн Аби Ляйля: «Молитва была изменена (ухилят) три раза», то есть подвергалась изменению три раза, или была перенесена трижды.
Отсюда же и хадис Кабаса ибн Ашьяма: «Я видел помёт слона, зелёный и изменившийся (мухилян)», то есть изменившийся.
Отсюда же и хадис: «Запретил очищаться (после нужды) изменившейся костью (хаиль)», то есть той, что изменилась от ветхости. Всё изменившееся называется «хаиль», а если прошёл над этим год, то это «мухиль», как будто это образовано от слова «хауль» — «год».
И в нём: «Прибегаю к Тебе от зла всякого оплодотворяющего и «мухиль»»; «аль-мухиль» — это тот, у кого не рождается потомство. От их выражения: «верблюдица халят и ахалят», когда она вынашивала один год и не вынашивала другой. «И ахала мужчина своих верблюдов в этом году», когда самец их не покрывал.
Отсюда же и хадис Умм Ма‘бад: «и овцы паслись вдали, будучи яловыми (хиял)», то есть не суягными. «Халят — тахулу — хиялян»; говорят «овцы хиял» и «верблюды хиял»; единственное число — «хаиль», а множественное — также «хуль» с даммой.
В хадисе о Мусе и Фир‘ауне: «Джибриль, мир ему, взял ил моря (халь) и вложил его в рот Фир‘ауна»; «аль-халь» — это чёрная глина, подобная тине. Отсюда же и хадис в описании Каусара: «Его ил (халь) — мускус», то есть его тина.
В хадисе о молитве о дожде: «О Аллах, вокруг нас, а не на нас». Говорят: «я видел людей вокруг него (хаулях) и (хавалейх)», то есть обступивших его со всех сторон. Имеется в виду: «О Аллах, ниспошли дождь в местах растительности, а не в местах построек».
В хадисе аль-Ахнафа: «Поистине, наши братья из жителей Куфы поселились подобно плодной оболочке верблюдицы (хауля), среди свисающих плодов и бьющих ручьями рек», то есть поселились в изобилии. Арабы говорят: «Я оставил землю сынов такого-то подобной плодной оболочке верблюдицы (хуляъ)», когда преувеличивают описание её плодородия. Это тонкая плёнка, выходящая вместе с детёнышем, в ней жёлтая жидкость, а на ней красные и зелёные полосы.
В хадисе о Му‘авии: «Когда он был при смерти, он сказал двум своим дочерям: «Переворачивайте меня, ведь вы переворачиваете (человека) весьма изворотливого и хитрого (хувваль куллаб), если он будет избавлен от прижигания Огнём»». «Аль-хувваль» — это тот, кто обладает изворотливостью и хитростью в делах. Передаётся также: «хуввалийян куллябийян, если он спасётся от наказания Аллаха», с относительным «йа» для усиления.
Отсюда же и хадис о двух мужчинах, один из которых предъявил иск другому: «и он был весьма изворотливым и хитрым (хувваль куллаб)».
В хадисе аль-Хаджжаджа: «и он не направился (ахаля) к долине», то есть не подошёл к ней.
В другом хадисе: «И они стали смеяться, и одни из них обращались (юхилю) к другим», то есть подходили и склонялись друг к другу.
В хадисе Муджахида: «об опоре на бедро на изменившейся (мустахиля) земле», то есть искривлённой, из-за её изменения в сторону кривизны.
- كَنْزٌ
- (Корень: كَنَزَ — каназа)
* В хадисе: «Всякое имущество, зякят с которого уплачен, не является кладом (كَنْز, кянз)». А в другом хадисе: «Всякое имущество, зякят с которого не уплачивается, является кладом».
Клад (الكَنْز) изначально — это имущество, зарытое под землёй; если из него извлекается то, что обязательно [к уплате], оно не остаётся кладом, хотя бы оно и было спрятано (مَكْنُوز, мякнуз). Это — шариатское положение, в котором [слово] употреблено в переносном смысле по отношению к первоначальному значению.
* Отсюда же и хадис Абу Зарра: «Обрадуй накопителей (كَنَّازِين, кяннязин) раскалёнными камнями из Геенны». Это — множественное число от كَنَّاز (канназ), а это — тот, кто чрезмерно накапливает золото и серебро, сберегает их и оставляет без расходования на дела благочестия.
* Отсюда же и его слова: «Нет мощи и силы, кроме как у Аллаха» — [это] клад (كَنْز, кянз) из кладов Рая», то есть: награда за эти слова сохраняется для того, кто их произносит и кто ими характеризуется, подобно тому, как сохраняется клад.
В стихах Хумайда ибн Саура: «И понёс заботу [существо], крепкое, плотное телом (كِنَازًا جَلْعَدًا, киназа джаль‘ада)». الكِنَاز (киназ) — это плотное, крепкое телом [существо], и всё собранное/плотное [тело] называется مُكْتَنِز (муктаниз). Передаётся также с буквой «лям» [вместо «нун»], об этом говорилось ранее.
- كَنْزٍ
- (Корень: كَنَزَ — каназа)
* В хадисе: «Всякое имущество, зякят с которого уплачен, не является кладом (كَنْز, кянз)». А в другом хадисе: «Всякое имущество, зякят с которого не уплачивается, является кладом».
Клад (الكَنْز) изначально — это имущество, зарытое под землёй; если из него извлекается то, что обязательно [к уплате], оно не остаётся кладом, хотя бы оно и было спрятано (مَكْنُوز, мякнуз). Это — шариатское положение, в котором [слово] употреблено в переносном смысле по отношению к первоначальному значению.
* Отсюда же и хадис Абу Зарра: «Обрадуй накопителей (كَنَّازِين, кяннязин) раскалёнными камнями из Геенны». Это — множественное число от كَنَّاز (канназ), а это — тот, кто чрезмерно накапливает золото и серебро, сберегает их и оставляет без расходования на дела благочестия.
* Отсюда же и его слова: «Нет мощи и силы, кроме как у Аллаха» — [это] клад (كَنْز, кянз) из кладов Рая», то есть: награда за эти слова сохраняется для того, кто их произносит и кто ими характеризуется, подобно тому, как сохраняется клад.
В стихах Хумайда ибн Саура: «И понёс заботу [существо], крепкое, плотное телом (كِنَازًا جَلْعَدًا, киназа джаль‘ада)». الكِنَاز (киназ) — это плотное, крепкое телом [существо], и всё собранное/плотное [тело] называется مُكْتَنِز (муктаниз). Передаётся также с буквой «лям» [вместо «нун»], об этом говорилось ранее.