- قَاتَلَ
- قَتَلَ (катала) — в хадисах встречается выражение «قاتل الله اليهود» — то есть «Аллах убил их». Также говорят, что это может означать «проклял их» или «враждовал с ними». В хадисах это слово повторяется и не выходит за рамки этих значений. Иногда используется в значении удивления, как в выражении «руки его покрылись пылью!», и может употребляться без намерения фактического совершения действия. В хадисе Омара говорится: «قاتل الله سمرة» — то есть «Да проклянет Аллах Самру». Глагол в форме «фа'ала» обычно указывает на действие, но может употребляться и в единственном числе, например, «саварту» — «я путешествовал». В хадисе о проходящем перед молящимся: «Бей его, ведь он шайтан» — то есть отгоняй его от своей киблы, и не всякая борьба означает убийство. В хадисе о Сакыфе сказано: «قاتل الله سعدا, فهو صاحب فتنة وشر» — то есть «Аллах отогнал его зло», намекая на события с ним в хадисе о клевете, и Аллах знает лучше. В другой версии: «Омар сказал в день Сакыфы: убейте Саада, да убьёт его Аллах» — то есть считайте его мёртвым и не обращайте внимания на его слова. Также в хадисе Омара: «Кто призывает к власти себя или других мусульман, убейте его» — то есть считайте его мёртвым, не принимайте его слова и не поддерживайте его призыв. Аналогично в другом хадисе: «Если за халифата проголосовали двое, убейте другого» — то есть отвергайте его претензии и считайте мёртвым. В хадисах говорится, что самый тяжкий наказание в День Суда будет у того, кто убил пророка или был убит им, подразумевая неверующего, как убийство Убайя ибн Халафа в битве при Бадре, а не того, кто убит в наказание, как козу. В хадисах также говорится, что после дня Сабра не убивают курайшитов, если частица «ля» в слове поднята, это относится к разрешению убивать четырёх курайшитов в день завоевания, и они не возвращаются к неверию и не убиваются за неверие, как эти. Если же частица «ля» опущена, то это запрет на убийство вне пределов закона и возмездия. В хадисе сказано: «Самые благородные люди в убийстве — люди веры» — слово «китла» с кясрой означает состояние убийства, а с фатхой — сам акт. Это повторяется в хадисах и зависит от контекста. В хадисе Самры: «Кто убил своего раба, мы убьём его, и кто отрезал у раба часть тела, мы отрежем у него» — в одной версии передаётся, что аль-Хасан забыл этот хадис и говорил, что свободного не убивают за раба, возможно, он толковал это иначе, как предупреждение, чтобы удержать от действия, как в хадисе о пьющем в четвёртый или пятый раз: «Убейте его», но когда привели его, не убили. Некоторые толковали, что речь идёт о рабе, который был когда-то собственностью, но потом стал свободным, и это исключение. Никто из учёных не говорил об убийстве воров, даже если кража повторялась. В хадисах говорится, что сражающиеся должны соблюдать осторожность, особенно если это женщина. Аль-Хаттаби объясняет, что это значит воздерживаться от убийства, например, если у мужчины есть наследники, и если кто-то помилует, то долг снимается. Слово «аль-мукяттилун» — множественное от «мукяттил», активного причастия от «акталь» (сражаться), и может означать тех, кто убил друг друга. В хадисах есть разногласия по этому поводу: одни считают, что речь идёт о сражающихся среди мусульман в бою с врагом, где может быть оправдан уход от боя к своим, чтобы укрепиться. В хадисе Зейда ибн Сабита: «Абу Бакр послал мне отчёт о гибели людей Ямамы» — слово «мактал» здесь — существительное, обозначающее время убийства в сражении с мятежниками во времена Абу Бакра. В хадисе Халида: «Малик ибн Нуайра сказал жене в день, когда Халид убил его: ты меня убила» — то есть подвергла опасности смертью, защищая и оправдывая её. Она была красива и вышла замуж за Халида после его убийства. Аналогично говорят: «Я продал одежду, если ты её выставил на продажу».
- قُبُورَ
- (قَبَرَ) — В хадисе сказано: он запретил молитву на الْمَقْبُرَة (аль-макбара) — месте погребения умерших; буква «ба» в этом слове произносится и с даммой, и с фатхой. А запретил он это из-за того, что земля кладбища смешана с выделениями умерших и их нечистотами; если же он совершит молитву на чистом месте кладбища, его молитва будет действительна.
Отсюда же и хадис: «لَا تَجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ مَقَابِرَ» — «Не превращайте ваши дома в кладбища (макабир)», то есть не делайте их для себя подобными могилам, не совершая в них молитву, ведь когда раб (Божий) умирает и оказывается в своей могиле, он уже не молится. Это подтверждается его словами: «Совершайте часть ваших молитв в ваших домах и не превращайте их в могилы». А также сказано, что смысл этого — не делайте их подобными кладбищам, на которых молитва недействительна, — но первое толкование более верно.
В хадисе о людях (племени) Бану Тамим: они сказали аль-Хаджаджу — а он распял Салиха ибн Абд ар-Рахмана — «أَقْبِرْنَا صَالِحًا» — «Позволь нам похоронить (акбирна) Салиха», то есть дай нам возможность предать его земле в могиле. Говорят: «акбартуху», если устроил для кого-то могилу, и «кабартуху», если похоронил его.
В хадисе Ибн Аббаса: «Даджаль был рождён مَقْبُورًا (макбур)» — имеется в виду, что мать родила его, а на нём была плотная кожа без отверстия. Тогда его повитуха сказала: «Это опухоль (нарост), а не ребёнок». А его мать сказала: «В ней ребёнок, и он مَقْبُور (закрыт, «погребён») (в ней)». Тогда её разрезали, и он издал первый крик (استهلّ).