Хадис № 22084

Цепочка передатчиков

الْجَذَعَةُ

(جَذَعَ) (джаза‘) В хадисе о начале пророческой миссии: «Что Варака ибн Науфаль сказал: О если бы я был при ней (пророческой миссии) молодым (джаза‘ан)!» Местоимение в «фиха» относится к пророческой миссии, то есть: «о если бы я был молодым, когда она явилась, чтобы всеми силами помогать ей и защищать её». Слово «джаза‘ан» стоит в винительном падеже как обстоятельство состояния от местоимения в «фиха»; предполагаемый смысл: «о если бы я находился при ней молодым (джаза‘ан)», то есть юношей. Говорят также, что оно стоит в винительном падеже при подразумеваемом «кана», но это мнение признано слабым, поскольку неполное «кана» не подразумевается, если в речи нет явного слова, которое этого требует, как в выражении «если добро — то добро, если зло — то зло», потому что частица «ин» («если») в силу своей условности требует глагола. Исходное значение слова «джаза‘» связано с возрастом животных и означает то, что среди них является молодым, юным: у верблюдов это вошедшее в пятый год, у коров и коз — вошедшее во второй год, а некоторые говорят, что у коров — в третий год, у овец — то, чему исполнился год, а некоторые говорят — меньше этого. Среди учёных есть расхождения в некоторых из этих определений. Отсюда же и хадис о жертвоприношении: «Мы приносили в жертву вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молодого барана (джаза‘) из овец и двухлетнего (сани) из коз». Слово «джаза‘» неоднократно повторяется в хадисах.

الْجَذَعُ

(جَذَعَ) (джаза‘) В хадисе о начале пророческой миссии: «Что Варака ибн Науфаль сказал: О если бы я был при ней (пророческой миссии) молодым (джаза‘ан)!» Местоимение в «фиха» относится к пророческой миссии, то есть: «о если бы я был молодым, когда она явилась, чтобы всеми силами помогать ей и защищать её». Слово «джаза‘ан» стоит в винительном падеже как обстоятельство состояния от местоимения в «фиха»; предполагаемый смысл: «о если бы я находился при ней молодым (джаза‘ан)», то есть юношей. Говорят также, что оно стоит в винительном падеже при подразумеваемом «кана», но это мнение признано слабым, поскольку неполное «кана» не подразумевается, если в речи нет явного слова, которое этого требует, как в выражении «если добро — то добро, если зло — то зло», потому что частица «ин» («если») в силу своей условности требует глагола. Исходное значение слова «джаза‘» связано с возрастом животных и означает то, что среди них является молодым, юным: у верблюдов это вошедшее в пятый год, у коров и коз — вошедшее во второй год, а некоторые говорят, что у коров — в третий год, у овец — то, чему исполнился год, а некоторые говорят — меньше этого. Среди учёных есть расхождения в некоторых из этих определений. Отсюда же и хадис о жертвоприношении: «Мы приносили в жертву вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молодого барана (джаза‘) из овец и двухлетнего (сани) из коз». Слово «джаза‘» неоднократно повторяется в хадисах.

تَبِيعًا

(تَبِعَ) — в хадисе о закяте: «С каждых тридцати голов — один таби‘». Таби‘ (تبيع) — телёнок в возрасте одного года. А «корова муттаби‘» (متبع) — та, при которой есть её телёнок. Отсюда же и хадис: «Такой-то купил рудник за сто овец муттаби‘», то есть таких, за которыми следуют их ягнята. Отсюда же и хадис о Худайбийи: «И был я слугой (таби‘ан) при Тальхе ибн Убайдуллахе», то есть служителем. А таби‘ — это тот, кто следует за тобой по праву, которое он с тебя требует. Отсюда же и хадис о хавале (переводе долга): «Если кому-то из вас переводят (долг) на состоятельного, пусть последует (за этим переводом)», то есть если долг переведён на способного (уплатить), пусть согласится на перевод. Аль-Хаттаби сказал: знатоки хадиса передают это слово как «уттуби‘а» (اتُّبِعَ) с удвоенной «та», но правильно — с сукуном на «та», по образцу «укрима» (أُكْرِمَ). И это не является повелением обязательного характера, а лишь указанием на снисходительность, воспитанность и дозволенность. И хадис Кайса ибн Асыма: он сказал: «О Посланник Аллаха, каково то имущество, в котором нет тяжести (таби‘а) ни от просителя, ни от гостя?» Он ответил: «Прекрасное имущество — сорок (голов), а много — шестьдесят». Он имел в виду под «таби‘а» то, что следует за имуществом из внезапных обязательств. Это от выражения «я преследовал такого-то (таба‘ту) за своим правом». И в хадисе аль-Аш‘ари: «Следуйте за Кораном, и пусть он не следует за вами», то есть сделайте его впереди себя, а затем читайте его. Он имел в виду: не оставляйте его чтение и действие по нему, чтобы вам не оказаться теми, кто оставил его позади себя. Также говорится, что смысл в том: пусть он не преследует вас за то, что вы его забросили, подобно тому как человек преследует своего должника, требуя (таби‘а). И в хадисе Ибн Аббаса: «Как-то я читал один аят на одной из улиц Медины, и вдруг услышал голос позади себя: «Продолжай (атби‘), о Ибн Аббас!» Я обернулся — и это оказался Умар. Я сказал: «Я передам тебе цепочку до Убайй ибн Ка‘ба»», то есть возведи своё чтение к тому, от кого ты его перенял, и укажи на того, от кого ты его услышал. И в хадисе мольбы: «Дай нам и им следовать друг за другом в благих делах», то есть сделай нас следующими за ними в том, на чём они находятся. Отсюда же и хадис Абу Вакида: «Мы исследовали (таба‘на) деяния и не нашли среди них более действенного, чем воздержанность (зухд)», то есть мы познали их и утвердили их основательно. Говорят о человеке, который довёл дело до совершенства и упрочил его: «Он утвердил (таба‘а) своё дело». И в хадисе: «Не ругайте Тубба‘а, ибо он первым покрыл Каабу (тканью)». Тубба‘ — царь древних времён; говорят, его имя было Ас‘ад Абу Кариб. А Табаби‘а — цари Йемена. Говорят, что царя не называли Тубба‘ом, пока он не овладел Хадрамаутом, Сабой и Химьяром. И в хадисе: «Первая весть, дошедшая до Медины — имеется в виду со времени переселения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, — была о женщине, при которой был спутник (таби‘) из джиннов». Здесь «таби‘» — джинн, который следует за женщиной и любит её. А «таби‘а» — джиннийя, которая следует за мужчиной и любит его.

مُسِنَّةً

سَنَنَ (санан) — это слово часто встречается в хадисах в значении «сунна» и всего, что из неё происходит. В основе этого слова лежат понятия путь и образ жизни. В шариате под ним понимается то, что Пророк, мир ему и благословение, повелел делать, запретил и рекомендовал словом и делом, чего нет в Священном Коране. Поэтому говорят о двух источниках шариата: Книга и Сунна, то есть Коран и хадис. В хадисе сказано: «Меня забывают, чтобы я мог направлять людей к прямому пути и объяснять им, что им нужно делать, когда их охватывает забывчивость». Санан может также означать уход за верблюдами, если их хорошо пасут и ухаживают за ними. В хадисе говорится: «Мухасаб (особый вид верблюда) спустился, но не стал сунной, то есть не стал общепринятой практикой». Иногда действие совершается по особой причине и не распространяется на всех. Иногда действие совершается по определённому смыслу, который исчезает, а действие остаётся, как сокращённая молитва в пути из-за страха, которая продолжается даже без страха. В хадисе Ибн Аббаса сказано, что Пророк делал рамл (бег с короткими шагами) не как сунну для всей уммы, а по особой причине — чтобы показать могущество своих сподвижников. Это мнение Ибн Аббаса, другие считают, что рамл в тавафе — сунна. В хадисе Мухалима ибн Джаттама сказано: «Делай сегодня по своей сунне, а завтра меняй, если хочешь», то есть следуй своей практике, а потом меняй её. Также сказано, что менять — значит брать выкуп (гияр), который является дией. В хадисе говорится: «Одно из величайших грехов — сражаться с людьми своего договора и менять свою сунну», то есть возвращаться к прежнему образу жизни после хиджры. В хадисе о магусах сказано: «Следуйте за ними их сунной», то есть принимайте их способ и принимайте от них джизью по их обычаям. В хадисе говорится: «Их договор не нарушается из-за сплетен и порчи», то есть не портите то, что между вами, следуя путям злодеев. Сунна — это путь, и санан — тоже. В хадисе сказано: «Кто-то отводит людей от санан этих». В хадисе о лошадях говорится, что лошадь может санан (бежать с радостью) на один или два шага без всадника. В хадисе Умара говорится, что он видел, как его отец сананил мечом, как верблюд, то есть играл и резвился с ним. В хадисе о сиуаке (зубной щётке) говорится, что Пророк сананил сиуаком из аракского дерева, то есть использовал его, проводя по зубам. Санан — это форма от аснан — зубы, то есть проводить щёткой по зубам. В хадисе о пятничной молитве говорится: «И чтобы он намазал и сананил». В хадисе Аиши о смерти Пророка сказано: «Я взяла пальмовую ветвь и сананила им (почистила зубы)». В хадисе говорится: «Дайте верблюдам их асиннат (множественное от синн — зуб)». Абу Убайд объясняет, что если слово сохранено, то это как множественное от аснан — то, что верблюды едят и пасут из травы, называется синн, множественное — аснан, а затем асиннат. Другие говорят, что асиннат — множественное от синн, а не от аснан. Арабы говорят: «Киср (кислота) санан аль-ибль 'на хулле'», то есть укрепляет её, как точка ножа. Киср — это синан для неё на пастбище. Синан — это название силы. Аз-Захри принимает оба мнения. Аль-Фарра говорит, что синн — это жёсткая пища. Аз-Захри говорит, что верблюды получают синн от пастбища, если оно даёт им хорошую нагрузку. Синн в этом значении собирается в аснан, а затем аснан собирается в асиннат, как кинн — акнан — акинна. Замахшари говорит, что смысл в том, чтобы дать верблюдам то, что удерживает их от забоя, потому что хозяин, если хорошо ухаживает за ними, они становятся жирными и красивыми, и он жалеет их от забоя, поэтому это сравнивается с асиннат, которые удерживают от забоя. В хадисе говорится: «Дайте синн их доле от синна», то есть дайте животным их долю от пастбища. В хадисе Джабира сказано: «Обеспечьте ездовых асиннат», то есть пусть пасутся на пастбище. В хадисе о закяте сказано, что ему приказали брать с каждой тридцатой коровы и с каждой сороковой — мусинна (двухлетняя). Аз-Захри объясняет, что корова — это овца, и на них применяется название мусинн, если им исполнилось два года, а не по возрасту, как у человека. В хадисе Ибн Умара говорится, что жертвенные животные, которые не саннан, не принимаются, то есть у них не выросли зубы, как говорят: «Он не дал молока», если не дал молока. Аз-Захри говорит, что в передаче ошибка, и правильное — с кясрой, что соответствует арабскому языку. Говорят: «Не саннан» и «не сунна». Ибн Умар имел в виду, что не жертвуют животным, которое не стало двухлетним, а если стало — оно саннано. Минимум зубов — два. В хадисе Умара говорится, что он говорил о росте зубов у животных, и что рост зубов — это признак возраста. В хадисе Али говорится: «Я молодой, свежий в возрасте, сильный в разуме и знании». В хадисе Усмана говорится: «Я превзошел по возрасту членов своего дома». Говорят: «Он с возрастом такого-то», если он того же возраста. В хадисе Ибн Зи Язана говорится: «Я наступлю на зубы арабов Кааба», то есть на старших и знатных. В хадисе Али: «Зуб Бакра меня не обманул» — это пример правдивости в сообщении, и человек говорит это о себе, даже если это ему вредит. Происхождение в том, что человек торговался за быка и спросил у хозяина о возрасте, и тот сказал правду, и покупатель сказал: «Зуб его не обманул». В хадисе о моче араба в мечети говорится: «Он позвал ведро воды и сананил (налил) на него», то есть вылил. Санн — это наливать легко. В некоторых передатчиках передается с шаддой. В хадисе о вине говорится: «Он санна её на земле», то есть вылил. В хадисе Ибн Умара говорится: «Он саннил воду на лицо и не разливал её», то есть лил и не разбрызгивал. В хадисе Амру ибн аль-Аса при смерти говорится: «Покройте меня землей саннан», то есть положите легко. В хадисе говорится, что он призывал к закяту, и пришел человек с плохой внешностью (с сунной — внешностью), то есть лицом. В хадисе Барва бин Вашик говорится, что муж её был ссунным в колодце, то есть изменился и испортился, как сказано в Коране: «Из грязи, измененной». Говорят, что санн — это вращение головы от дурного запаха, который он почувствовал и потерял сознание.

مُسِنَّةً ،

سَنَنَ (санан) — это слово часто встречается в хадисах в значении «сунна» и всего, что из неё происходит. В основе этого слова лежат понятия путь и образ жизни. В шариате под ним понимается то, что Пророк, мир ему и благословение, повелел делать, запретил и рекомендовал словом и делом, чего нет в Священном Коране. Поэтому говорят о двух источниках шариата: Книга и Сунна, то есть Коран и хадис. В хадисе сказано: «Меня забывают, чтобы я мог направлять людей к прямому пути и объяснять им, что им нужно делать, когда их охватывает забывчивость». Санан может также означать уход за верблюдами, если их хорошо пасут и ухаживают за ними. В хадисе говорится: «Мухасаб (особый вид верблюда) спустился, но не стал сунной, то есть не стал общепринятой практикой». Иногда действие совершается по особой причине и не распространяется на всех. Иногда действие совершается по определённому смыслу, который исчезает, а действие остаётся, как сокращённая молитва в пути из-за страха, которая продолжается даже без страха. В хадисе Ибн Аббаса сказано, что Пророк делал рамл (бег с короткими шагами) не как сунну для всей уммы, а по особой причине — чтобы показать могущество своих сподвижников. Это мнение Ибн Аббаса, другие считают, что рамл в тавафе — сунна. В хадисе Мухалима ибн Джаттама сказано: «Делай сегодня по своей сунне, а завтра меняй, если хочешь», то есть следуй своей практике, а потом меняй её. Также сказано, что менять — значит брать выкуп (гияр), который является дией. В хадисе говорится: «Одно из величайших грехов — сражаться с людьми своего договора и менять свою сунну», то есть возвращаться к прежнему образу жизни после хиджры. В хадисе о магусах сказано: «Следуйте за ними их сунной», то есть принимайте их способ и принимайте от них джизью по их обычаям. В хадисе говорится: «Их договор не нарушается из-за сплетен и порчи», то есть не портите то, что между вами, следуя путям злодеев. Сунна — это путь, и санан — тоже. В хадисе сказано: «Кто-то отводит людей от санан этих». В хадисе о лошадях говорится, что лошадь может санан (бежать с радостью) на один или два шага без всадника. В хадисе Умара говорится, что он видел, как его отец сананил мечом, как верблюд, то есть играл и резвился с ним. В хадисе о сиуаке (зубной щётке) говорится, что Пророк сананил сиуаком из аракского дерева, то есть использовал его, проводя по зубам. Санан — это форма от аснан — зубы, то есть проводить щёткой по зубам. В хадисе о пятничной молитве говорится: «И чтобы он намазал и сананил». В хадисе Аиши о смерти Пророка сказано: «Я взяла пальмовую ветвь и сананила им (почистила зубы)». В хадисе говорится: «Дайте верблюдам их асиннат (множественное от синн — зуб)». Абу Убайд объясняет, что если слово сохранено, то это как множественное от аснан — то, что верблюды едят и пасут из травы, называется синн, множественное — аснан, а затем асиннат. Другие говорят, что асиннат — множественное от синн, а не от аснан. Арабы говорят: «Киср (кислота) санан аль-ибль 'на хулле'», то есть укрепляет её, как точка ножа. Киср — это синан для неё на пастбище. Синан — это название силы. Аз-Захри принимает оба мнения. Аль-Фарра говорит, что синн — это жёсткая пища. Аз-Захри говорит, что верблюды получают синн от пастбища, если оно даёт им хорошую нагрузку. Синн в этом значении собирается в аснан, а затем аснан собирается в асиннат, как кинн — акнан — акинна. Замахшари говорит, что смысл в том, чтобы дать верблюдам то, что удерживает их от забоя, потому что хозяин, если хорошо ухаживает за ними, они становятся жирными и красивыми, и он жалеет их от забоя, поэтому это сравнивается с асиннат, которые удерживают от забоя. В хадисе говорится: «Дайте синн их доле от синна», то есть дайте животным их долю от пастбища. В хадисе Джабира сказано: «Обеспечьте ездовых асиннат», то есть пусть пасутся на пастбище. В хадисе о закяте сказано, что ему приказали брать с каждой тридцатой коровы и с каждой сороковой — мусинна (двухлетняя). Аз-Захри объясняет, что корова — это овца, и на них применяется название мусинн, если им исполнилось два года, а не по возрасту, как у человека. В хадисе Ибн Умара говорится, что жертвенные животные, которые не саннан, не принимаются, то есть у них не выросли зубы, как говорят: «Он не дал молока», если не дал молока. Аз-Захри говорит, что в передаче ошибка, и правильное — с кясрой, что соответствует арабскому языку. Говорят: «Не саннан» и «не сунна». Ибн Умар имел в виду, что не жертвуют животным, которое не стало двухлетним, а если стало — оно саннано. Минимум зубов — два. В хадисе Умара говорится, что он говорил о росте зубов у животных, и что рост зубов — это признак возраста. В хадисе Али говорится: «Я молодой, свежий в возрасте, сильный в разуме и знании». В хадисе Усмана говорится: «Я превзошел по возрасту членов своего дома». Говорят: «Он с возрастом такого-то», если он того же возраста. В хадисе Ибн Зи Язана говорится: «Я наступлю на зубы арабов Кааба», то есть на старших и знатных. В хадисе Али: «Зуб Бакра меня не обманул» — это пример правдивости в сообщении, и человек говорит это о себе, даже если это ему вредит. Происхождение в том, что человек торговался за быка и спросил у хозяина о возрасте, и тот сказал правду, и покупатель сказал: «Зуб его не обманул». В хадисе о моче араба в мечети говорится: «Он позвал ведро воды и сананил (налил) на него», то есть вылил. Санн — это наливать легко. В некоторых передатчиках передается с шаддой. В хадисе о вине говорится: «Он санна её на земле», то есть вылил. В хадисе Ибн Умара говорится: «Он саннил воду на лицо и не разливал её», то есть лил и не разбрызгивал. В хадисе Амру ибн аль-Аса при смерти говорится: «Покройте меня землей саннан», то есть положите легко. В хадисе говорится, что он призывал к закяту, и пришел человек с плохой внешностью (с сунной — внешностью), то есть лицом. В хадисе Барва бин Вашик говорится, что муж её был ссунным в колодце, то есть изменился и испортился, как сказано в Коране: «Из грязи, измененной». Говорят, что санн — это вращение головы от дурного запаха, который он почувствовал и потерял сознание.

وَالتَّبِيعُ

(تَبِعَ) — в хадисе о закяте: «С каждых тридцати голов — один таби‘». Таби‘ (تبيع) — телёнок в возрасте одного года. А «корова муттаби‘» (متبع) — та, при которой есть её телёнок. Отсюда же и хадис: «Такой-то купил рудник за сто овец муттаби‘», то есть таких, за которыми следуют их ягнята. Отсюда же и хадис о Худайбийи: «И был я слугой (таби‘ан) при Тальхе ибн Убайдуллахе», то есть служителем. А таби‘ — это тот, кто следует за тобой по праву, которое он с тебя требует. Отсюда же и хадис о хавале (переводе долга): «Если кому-то из вас переводят (долг) на состоятельного, пусть последует (за этим переводом)», то есть если долг переведён на способного (уплатить), пусть согласится на перевод. Аль-Хаттаби сказал: знатоки хадиса передают это слово как «уттуби‘а» (اتُّبِعَ) с удвоенной «та», но правильно — с сукуном на «та», по образцу «укрима» (أُكْرِمَ). И это не является повелением обязательного характера, а лишь указанием на снисходительность, воспитанность и дозволенность. И хадис Кайса ибн Асыма: он сказал: «О Посланник Аллаха, каково то имущество, в котором нет тяжести (таби‘а) ни от просителя, ни от гостя?» Он ответил: «Прекрасное имущество — сорок (голов), а много — шестьдесят». Он имел в виду под «таби‘а» то, что следует за имуществом из внезапных обязательств. Это от выражения «я преследовал такого-то (таба‘ту) за своим правом». И в хадисе аль-Аш‘ари: «Следуйте за Кораном, и пусть он не следует за вами», то есть сделайте его впереди себя, а затем читайте его. Он имел в виду: не оставляйте его чтение и действие по нему, чтобы вам не оказаться теми, кто оставил его позади себя. Также говорится, что смысл в том: пусть он не преследует вас за то, что вы его забросили, подобно тому как человек преследует своего должника, требуя (таби‘а). И в хадисе Ибн Аббаса: «Как-то я читал один аят на одной из улиц Медины, и вдруг услышал голос позади себя: «Продолжай (атби‘), о Ибн Аббас!» Я обернулся — и это оказался Умар. Я сказал: «Я передам тебе цепочку до Убайй ибн Ка‘ба»», то есть возведи своё чтение к тому, от кого ты его перенял, и укажи на того, от кого ты его услышал. И в хадисе мольбы: «Дай нам и им следовать друг за другом в благих делах», то есть сделай нас следующими за ними в том, на чём они находятся. Отсюда же и хадис Абу Вакида: «Мы исследовали (таба‘на) деяния и не нашли среди них более действенного, чем воздержанность (зухд)», то есть мы познали их и утвердили их основательно. Говорят о человеке, который довёл дело до совершенства и упрочил его: «Он утвердил (таба‘а) своё дело». И в хадисе: «Не ругайте Тубба‘а, ибо он первым покрыл Каабу (тканью)». Тубба‘ — царь древних времён; говорят, его имя было Ас‘ад Абу Кариб. А Табаби‘а — цари Йемена. Говорят, что царя не называли Тубба‘ом, пока он не овладел Хадрамаутом, Сабой и Химьяром. И в хадисе: «Первая весть, дошедшая до Медины — имеется в виду со времени переселения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, — была о женщине, при которой был спутник (таби‘) из джиннов». Здесь «таби‘» — джинн, который следует за женщиной и любит её. А «таби‘а» — джиннийя, которая следует за мужчиной и любит его.