- الزَّهْرَاوَيْنِ
- (زَهَرَ — захара) В описании его облика, мир ему, сказано, что он был «азхар аль-лявн» — светлого, сияющего цвета лица. «Аль-азхар» — белый, светящийся; «аз-захр» и «аз-захра» — сияющая белизна, лучший из цветов.
Отсюда же и хадис о Даджжале: «Одноглазый, курчавый, светлолицый (азхар)».
Отсюда же и хадис: его спросили о предводителе рода бану ‘Амир ибн Са‘са‘а, и он сказал: «Белый (азхар) верблюд, широко расставляющий ноги».
Отсюда же и хадис: «Сура «Корова» и «Семейство Имрана» — две сияющие (аз-захраван)», то есть две светящиеся [суры]; единственное число от них — «захра».
Отсюда же и хадис: «Побольше молитв за меня произносите в сияющую ночь и в светлый день», то есть в ночь пятницы и её день, — так это разъяснено в самом хадисе.
Отсюда же и хадис: «Поистине, больше всего я боюсь за вас того, что откроется вам из цветения (захрат) мирской жизни и её украшения», то есть из её красоты, блеска и обилия благ.
В другом хадисе он сказал Абу Катаде о сосуде, из которого совершил омовение: «Береги его (издхир бихи), ибо у него особое значение», то есть сохрани его и держи в памяти, — от выражения «кадайту минху захрати», то есть «удовлетворил свою потребность из него». Также говорят, что это слово происходит от «издахара» — «обрадовался», то есть «пусть просветлеет и озарится твоё лицо». А когда ты велишь своему товарищу быть усердным в том, что ему поручено, ты говоришь ему: «издхир» (будь усерден, береги). Буква «даль» в этом слове является заменой буквы «та» формы «ифти‘аль». А исходный смысл всего этого — от «аз-зухра»: красота и блеск.
- الْبَطَلَةُ
- بَطَلَ (батала) — означает приходить с ложью или неправдой. Говорят: أبطل — когда кто-то приносит ложь. В хадисе от ас-Сувада ибн Сарии говорится, что он читал стихи пророку صلى الله عليه وسلم, и когда вошёл Умар, тот сказал: «Молчи, Умар не любит ложь». Здесь под ложью подразумевалось изготовление стихов и использование их для заработка через хвалу или порицание. Однако то, что читал пророк, не относилось к этому, но Умар боялся, что ас-Сувед не сможет отличить его стихи от других, и поэтому предупредил его. Также в словаре приводится выражение شَاكِي السِّلَاحِ بَطَلٌ — «храбрый воин», где بَطَلٌ (батал) означает храброго. Существуют также формы بَطَالَةٌ и بُطُولَةٌ с тем же корнем.
- صَوَافَّ
- (صَفُفَ) — «саффуфа». В хадисе: он запретил «суфаф» из шкур леопардов. Это множественное число от «суффа» — то, что кладётся на седло, подобно тому как «мисара» кладётся на верблюжий вьюк. И это подобно другому его хадису: он запретил ездить на шкурах леопардов.
В хадисе Абу-д-Дарда’, да будет доволен им Аллах: «Проснулся я, не владея ни «суффой», ни «луффой»». Ас-Суффа — то, что кладётся на ладонь из зёрен. А аль-Луффа — это кусок пищи (глоток).
В хадисе аз-Зубайра: «Он брал в дорогу в качестве припасов сушёное мясо (сафиф) дичи, будучи в состоянии ихрама». То есть — вяленое мясо. Говорят: «саффафту аль-лахма асуффуху саффан» — когда ты оставляешь его на солнце, чтобы оно высохло.
В нём же упоминание «Людей Суффы» (Ахль ас-Суффа). Это бедные из числа переселенцев (мухаджиров) и те из них, у кого не было жилья, где жить, — они укрывались в затенённом месте в мечети Медины и жили там.
В хадисе о молитве страха (салят аль-хауф): что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, стоял лицом к врагу (мусафф) у ‘Усфана. То есть — против них. Говорят: «саффа аль-джайша йасуффуху саффан» и «саффаху» — «фахува мусафф», когда он выстраивает свои ряды напротив рядов врага. А «аль-масафф» — с фатхой и удвоением «фа» — множественное число от «масафф», и это место боя, в котором находятся ряды (войск). Это повторяется в хадисах.
В хадисе о суре «аль-Бакара» и «Аль ‘Имран»: «Как если бы это были две стаи птиц, распластавших крылья (савафф)». То есть — раскинувших свои крылья в полёте. А «ас-савафф» — множественное число от «саффа».
- غَيَايَتَانِ
- (غَيَا)
В хадисе: «Приходят [суры] «Корова» и «Род Имрана», как будто они — два облака или две гаяя (غَيَايَتَانِ)».
Аль-гаяя (الْغَيَايَةُ) — всё, что осеняет человека над его головой, подобно облаку и тому подобному.
Отсюда же и хадис о новолунии Рамадана: «Если же скроет его гаяя (غَيَايَةٌ)», то есть облако или пыльная мгла (قَتَرَةٌ).
Отсюда же и хадис Умм Зар‘: «Мой муж — гаяя' (غَيَايَاءُ), тыбакы' (طَبَاقَاءُ)». Так передано в одной из версий: то есть как будто он вечно пребывает в тени (غَيَايَةٍ) и во мраке, не находя пути, по которому мог бы пройти. Возможно также, что она описала его тяжестью духа, [сказав], что он подобен густой тёмной тени, в которой нет никакого сияния.
В хадисе о признаках Часа: «И они направятся к ним под восемьюдесятью гая (غَايَةً)». Аль-гая (الْغَايَةُ) и ар-рая (الرَّايَةُ) — одно и то же [то есть «знамя»]. А тот, кто передал это слово с [обычной] буквой «ба» [то есть غَابَة], имел в виду заросли тростника, уподобив им копья войска.
И в нём же: «Он устроил скачки между лошадьми и установил гая (غَايَةَ) для откормленных [к скачке лошадей] вот так-то». Гая (غَايَةُ) чего-либо — его протяжённость и конечная точка.
- فِرْقَانِ
- (فَرِقَ) В хадисе Аиши: «Он совершал полное омовение из сосуда, называемого аль-фарак (الفرق)». Аль-фарак (الفرق) — с фатхой на обеих буквах — мера объёма, вмещающая шестнадцать ратлей, что составляет двенадцать муддов, или три са‘а по счёту жителей Хиджаза. Также говорят: аль-фарак (الفرق) — это пять кыстов, а кыст — половина са‘а. Что же касается аль-фарк (الفرْق) — с сукуном, — то это сто двадцать ратлей.
Отсюда же хадис: «То, от чего пьянит фарк (الفرْق), — глоток от того запретен».
И другой хадис: «Кто может быть подобен хозяину фарка (فرق) риса, пусть будет таким же».
Отсюда же хадис: «С каждых десяти афрук (أفرق) мёда — один фарак (فرق)». Аль-афрук (الأفرق) — форма множественного числа малого количества (джам‘ калля) от «фарак» (فرق), подобно джабаль (جبل) и аджбуль (أجبل).
В хадисе о начале ниспослания откровения: «И я испугался от этого страхом (فرقاً)». Аль-фарак (الفرق) — с фатхой на обеих буквах — страх и испуг. Говорят: «фарика — яфраку — фаракан (فَرِقَ يَفْرَقُ فَرَقًا)».
Отсюда же хадис Абу Бакра: «Аллахом ли ты пугаешь меня (تُفَرِّقُنِي)?», то есть: «пугаешь меня».
В описании его, мир ему и благословение: «Если его заплетённые волосы разделялись сами по себе, он оставлял их разделёнными (فرَق)», то есть: если его волосы сами по себе разделялись на две части по пробору (مفرِق), он оставлял их так, а если не разделялись, он не разделял их.
В хадисе о закяте: «Не разделяют то, что объединено, и не объединяют то, что разделено, из опасения [обязательности выплаты] садаки». Разъяснение этого уже приводилось подробно в разделах на буквы «джим» и «ха». Ахмад считал, что смысл этого таков: если бы у человека было в Куфе сорок овец, а в Басре — сорок, то с него причиталось бы две овцы, согласно словам «не объединяют то, что разделено»; а если бы у него было в Багдаде двадцать и в Куфе двадцать, то с него ничего не причиталось бы. А если бы у него были верблюды в разных странах: если их объединить, с них полагался бы закят, а если не объединять, то в каждой стране, где не набирается нужного количества, ничего не причиталось бы.
В нём же: «Продавец и покупатель имеют право выбора, пока не разойдутся (يتفرقا)», а в другой версии: «пока не разойдутся (يفترقا)». Люди разошлись во мнениях относительно того, какое разделение (تفرق) делает продажу действительной и обязательной по своему наступлению. Говорят: это разделение телами, и этого мнения придерживалось большинство имамов и правоведов из числа сподвижников и последователей, и так же говорили аш-Шафи‘и и Ахмад. Абу Ханифа, Малик и другие говорили: если стороны заключили договор, продажа действительна, даже если они не разошлись. Явный смысл хадиса свидетельствует в пользу первого мнения, ведь в версии Ибн Умара, приведённой полностью, [говорится]: «Он, если заключал сделку с человеком и хотел завершить продажу, делал несколько шагов, пока не расставался с ним». Если бы разделение не считалось условием заключения сделки, не было бы пользы от его упоминания, ведь известно, что покупатель, пока от него не последует согласие на покупку, имеет право выбора, и так же продавец — его право выбора сохраняется в отношении его собственности до заключения договора продажи. Слова «тафаррук» (تفرق) и «ифтирак» (افتراق) равнозначны, но некоторые считают, что «тафаррук» относится к телам, а «ифтирак» — к речи. Говорят: «фаракту» (فرقت) между двумя высказываниями, и они «ифтарака» (افترقا), и «фарракту» (فرّقت) между двумя людьми, и они «тафаррака» (تفرقا).
Отсюда же хадис Ибн Мас‘уда: «Я молился с Пророком, мир ему и благословение Аллаха, в Мине два раката, и с Абу Бакром, и с Умаром, а затем пути ваши разошлись (تفرقت)», то есть: каждый из вас пошёл своим путём и склонился к некоему мнению, и вы оставили Сунну.
Отсюда же хадис Умара: «Разделяйте (فرّقوا) от смерти и делайте одну голову двумя головами». Он говорит: если вы покупаете раба или другой скот, не завышайте цену, а покупайте на цену одной головы две головы, чтобы если одна умрёт, осталась другая — как будто вы разделили (فرقتم) своё имущество перед лицом смерти.
В хадисе Ибн Умара: «Он разделял при сомнении и объединял при уверенности». Имеется в виду в вопросе развода: это когда мужчина клянётся относительно дела, в котором люди разошлись во мнениях, и неизвестно, кто из них прав, — тогда он разделял мужчину и женщину из осторожности в этом и подобных случаях сомнения, а если после сомнения ему становилась ясна истина, он объединял их снова.
В нём же: «Кто отделился от общины (فارق الجماعة), тот умирает смертью времён невежества (джахилиййа)». Смысл его таков: всякая община, заключившая договор, соответствующий Книге и Сунне, — никому не дозволено отделяться от неё в этом договоре, а если кто-то воспротивится им в этом, тот заслуживает угрозы [наказанием]. А смысл его слов «смерть его — джахилиййа»: то есть он умирает так, как умирали люди времён невежества — в заблуждении и невежестве.
В хадисе об открывающей суре Книги: «Не было ниспослано ни в Торе, ни в Евангелии, ни в Псалтыри, ни в Различении (الفرقان) подобного ей». Аль-Фуркан (الفرقان) — одно из имён Корана: то есть он разделяет (فارق) истину и ложь, дозволенное и запретное. Говорят: «фаракту» (فرقت) между двумя вещами — «афруку» (أفرق) — «фаркан» (فرقا) и «фуркан» (فرقانا).
Отсюда же хадис: «Мухаммад — разделение (фарк) между людьми», то есть: он разделяет верующих и неверующих через веру в него или отвержение его.
Отсюда же хадис в описании его, мир ему и благословение: «Что имя его в прежних книгах — Фарик Лийта (فارق ليطا)», то есть: он разделяет истину и ложь.
В хадисе Ибн Аббаса: «Мне пришло на ум мнение (فرَق لي رأي)», то есть: возникло и явилось. Некоторые говорили, что в версии передачи это «фурика» (فُرِق) — в форме страдательного залога.
В хадисе Усмана: «Он сказал Хайфану: как ты оставил афарик (أفاريق) арабов?» Аль-афарик (الأفاريق) — форма множественного числа от «афрак» (أفراق), а «афрак» (أفراق) — форма множественного числа от «фирк» (فرق); «фирк» (فرق), «фарик» (فريق) и «фирка» (فرقة) имеют одинаковое значение.
В нём же: «Разве два хищных волка, напавшие на группу овец (فريقة غنم)?..» Аль-фарика (الفريقة) — часть овец, отделившаяся от основного стада. Также говорят: это заблудившиеся овцы.
Отсюда же хадис Абу Зарра: «Его спросили о его имуществе, и он сказал: у нас есть фирк (فرق) [овец] и несколько верблюдов (ذود)». Аль-фирк (الفرق) — часть овец.
Отсюда же хадис Тахфы: «Благослови им её разбавленное молоко и её фирк (فرق, мера)». Некоторые произносят это слово с фатхой на «фа», и это мера, которой отмеряют молоко.
В нём же: «Приходят [суры] аль-Бакара и Аль Имран, словно они две стаи (فرقان) птиц, выстроенных рядами», то есть: две группы.
В нём же: «Подсчитайте, кто выздоровел (أفرق) из живущих», то есть: исцелился от чумы. Говорят: «афрака аль-марид» (أفرق المريض) от своей болезни, если он выздоровел. Также говорят: это выражение применяется только к болезни, которая поражает человека однократно, как оспа и корь.
В нём же: «Он прописал Са‘ду во время его болезни аль-фарику (الفريقة)». Это финики, сваренные с пажитником, и это блюдо готовят для рожениц.