Муснад Ахмада

Хадис № 22830

حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ يَعْنِي ابْنَ سَعْدٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: جَاءَ عُوَيْمِرٌ إِلَى عَاصِمِ بْنِ عَدِيٍّ قَالَ: فَقَالَ: سَلْ رَسُولَ اللهِ ﷺ أَرَأَيْتَ رَجُلًا وَجَدَ رَجُلًا مَعَ امْرَأَتِهِ فَقَتَلَهُ، أَيُقْتَلُ بِهِ أَمْ كَيْفَ يَصْنَعُ؟ قَالَ: فَسَأَلَ عَاصِمٌ رَسُولَ اللهِ ﷺ: فَعَابَ رَسُولُ اللهِ ﷺ الْمَسَائِلَ قَالَ: فَلَقِيَهُ عُوَيْمِرٌ فَقَالَ: مَا صَنَعْتَ؟ قَالَ: مَا صَنَعْتُ إِنَّكَ لَمْ تَأْتِنِي بِخَيْرٍ سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ: فَعَابَ الْمَسَائِلَ، فَقَالَ عُوَيْمِرٌ: وَاللهِ لَآتِيَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ فَلَأَسْأَلَنَّهُ، فَأَتَاهُ فَوَجَدَهُ قَدْ أُنْزِلَ عَلَيْهِ فِيهِمَا قَالَ: فَدَعَا بِهِمَا فَلَاعَنَ بَيْنَهُمَا قَالَ: فَقَالَ عُوَيْمِرٌ: لَئِنْ انْطَلَقْتُ بِهَا يَا رَسُولَ اللهِ، لَقَدْ كَذَبْتُ عَلَيْهَا. قَالَ: فَفَارَقَهَا قَبْلَ أَنْ يَأْمُرَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ قَالَ: فَصَارَتْ سُنَّةً فِي الْمُتَلَاعِنَيْنِ. قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: « أَبْصِرُوهَا، فَإِنْ جَاءَتْ بِهِ أَسْحَمَ أَدْعَجَ الْعَيْنَيْنِ، عَظِيمَ الْأَلْيَتَيْنِ، فَلَا أُرَاهُ إِلَّا قَدْ صَدَقَ، وَإِنْ جَاءَتْ بِهِ أَحْمَرَ كَأَنَّهُ

Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحمسند أحمد تخريج شعيب الأرنؤوط ج37 ص485

Нам передал Абу Камиль: нам передал Ибрахим, то есть Ибн Са‘д: нам передал Ибн Шихаб от Сахля ибн Са‘да, который сказал: Увайм пришёл к Асиму ибн Ади и сказал ему: «Спроси Посланника Аллаха ﷺ: что скажешь о человеке, который застал с своей женой другого мужчину и убил его, — казнят ли его за это, или как ему следует поступить?» Асим спросил об этом Посланника Аллаха ﷺ, и Посланник Аллаха ﷺ не одобрил такие вопросы. Увайм встретил его и спросил: «Что ты сделал?» Тот ответил: «Ничего хорошего ты мне не принёс: я спросил Посланника Аллаха ﷺ, и он не одобрил такие вопросы». Увайм сказал: «Клянусь Аллахом, я сам приду к Посланнику Аллаха ﷺ и спрошу его». Он пришёл к нему и обнаружил, что относительно этих двоих уже было ниспослано откровение. Он призвал их обоих и провёл между ними обряд взаимного проклятия (лиан). Увайм сказал: «Если я вернусь к ней, о Посланник Аллаха, значит, я солгал на неё». И он развёлся с ней ещё до того, как Посланник Аллаха ﷺ велел ему это. И этот случай стал правилом (сунной) для тех, кто совершает взаимное проклятие. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Смотрите за ней: если она родит чёрного ребёнка с тёмными глазами и крупными ягодицами, то я не думаю иначе, как то, что он сказал правду. А если она родит ребёнка рыжего, как будто он...

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 7 сборниках Муватта Малика, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда и ещё 3

Тахридж26 Редкие слова3

أَدْعَجَ: (даъаджь) В описании его (да благословит его Аллах и приветствует): «В глазах его была чернота (даъаджь)». Ад-даъаджь (الدَّعَجُ) и ад-дуъджа (الدُّعْجَةُ) — это чернота глаза и прочего. Имеется в виду, что чернота его глаз была очень интенсивной черноты. А также говорят: ад-даъаджь — это интенсивность черноты глаза при интенсивности его белизны. В хадисе о взаимном проклятии (му‘лянат): «Если она родит его чёрноглазым (أَدْعَجَ — адъадж)», а в другой версии: «черноглазеньким (أُدَيْعِجَ — удейъидж), курчавым». Аль-Удейъидж (الْأُدَيْعِجُ) — уменьшительная форма от аль-адъадж (الْأَدْعَجُ). Отсюда же и хадис о хариджитах: «Признаком их будет человек чёрноглазый (أَدْعَجُ — адъадж)». Аль-Хаттаби истолковал этот хадис как указание на чёрный цвет всей внешности целиком, и сказал: «Мы же истолковали его как чернота кожи, потому что в другом сообщении передано: «Признаком их будет человек чёрный»».
أَسْحَمَ: (سَحَمَ) В хадисе о ли‘ан говорится: «если она родит его чёрным, тёмным». «Асхам» (أَسْحَم) — чёрный. Отсюда же и хадис Абу Зарра: «а у него была чёрная женщина» («сахма» — سَحْمَاء), то есть смуглая. И этим именем называли женщин. Отсюда же Шарик ибн Сахма, участник хадиса о ли‘ан. Отсюда же и хадис Умара, да будет доволен им Аллах: один человек сказал ему: «Посади меня и Сухайма («сухайм» — سُحَيْم)». Это уменьшительная форма от «асхам», и он имел в виду бурдюк, поскольку тот чёрный, и внушил ему (Умару), что это имя человека.
الْمَسَائِلَ: (سَأَلَ) (са'ала) * В нём (в хадисе): «У просящего есть право, даже если он придёт на коне». Ас-са'иль (السَّائِلُ) — «просящий», «ищущий». Смысл его — повеление хорошо думать о просящем, если он обращается к тебе, и не встречать его резким обвинением во лжи и отказом при том, что возможна правда, то есть: не обманывай надежд просящего, даже если тебя смутил его вид и он явился верхом на коне, ибо у него может быть конь, а за ним — семья [на содержании] или долг, при котором допустимо брать милостыню (садака), либо он может быть из числа воинов (газиев), либо из должников (гаримин), и ему полагается доля в милостыне. * И в нём (в хадисе): «Самый большой грешник среди мусульман по отношению к мусульманам — тот, кто спросил о деле, которое не было запрещено, и оно было запрещено людям из-за его вопроса». Вопрос в Книге Аллаха и в хадисе бывает двух видов: один — то, что делается ради разъяснения и обучения тому, в чём есть нужда, — это дозволено, или желательно, или предписано. Другой — то, что делается путём обременения и придирчивости, — это нежелательно и запрещено. И всё, что относится к этому виду и на что ответ был дан молчанием, — это лишь удержание и запрет вопрошающему, а если на него был дан ответ, то это наказание и суровость. * Отсюда же и хадис о том, что он запретил чрезмерность в вопросах. Сказано: это относится к этому [виду]. И сказано: это — вопрос людей об их имуществе без нужды. * И отсюда же другой хадис о том, что он не любил вопросы и порицал их. Он имел в виду тонкие (детальные) вопросы, в которых нет нужды. * Отсюда же хадис о взаимном проклятии (му‘ляа‘ана), когда ‘Асим спросил его о деле того, кто застаёт с своей женой мужчину, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проявил неодобрение к этому, предпочитая скрытие сокровенного и не одобряя раскрытие запретного. И упоминание о вопросе и вопросах, и их осуждение повторяется в хадисе многократно.