HadithLab
ع
Муснад Ахмада · Хадис Абу Малика Сахля ибн Саада ас-Саади

Хадис № 22830

حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ يَعْنِي ابْنَ سَعْدٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: جَاءَ عُوَيْمِرٌ إِلَى عَاصِمِ بْنِ عَدِيٍّ قَالَ: فَقَالَ: سَلْ رَسُولَ اللهِ ﷺ أَرَأَيْتَ رَجُلًا وَجَدَ رَجُلًا مَعَ امْرَأَتِهِ فَقَتَلَهُ، أَيُقْتَلُ بِهِ أَمْ كَيْفَ يَصْنَعُ؟ قَالَ: فَسَأَلَ عَاصِمٌ رَسُولَ اللهِ ﷺ: فَعَابَ رَسُولُ اللهِ ﷺ الْمَسَائِلَ قَالَ: فَلَقِيَهُ عُوَيْمِرٌ فَقَالَ: مَا صَنَعْتَ؟ قَالَ: مَا صَنَعْتُ إِنَّكَ لَمْ تَأْتِنِي بِخَيْرٍ سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ: فَعَابَ الْمَسَائِلَ، فَقَالَ عُوَيْمِرٌ: وَاللهِ لَآتِيَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ فَلَأَسْأَلَنَّهُ، فَأَتَاهُ فَوَجَدَهُ قَدْ أُنْزِلَ عَلَيْهِ فِيهِمَا قَالَ: فَدَعَا بِهِمَا فَلَاعَنَ بَيْنَهُمَا قَالَ: فَقَالَ عُوَيْمِرٌ: لَئِنْ انْطَلَقْتُ بِهَا يَا رَسُولَ اللهِ، لَقَدْ كَذَبْتُ عَلَيْهَا. قَالَ: فَفَارَقَهَا قَبْلَ أَنْ يَأْمُرَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ قَالَ: فَصَارَتْ سُنَّةً فِي الْمُتَلَاعِنَيْنِ. قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: " أَبْصِرُوهَا، فَإِنْ جَاءَتْ بِهِ أَسْحَمَ أَدْعَجَ الْعَيْنَيْنِ، عَظِيمَ الْأَلْيَتَيْنِ، فَلَا أُرَاهُ إِلَّا قَدْ صَدَقَ، وَإِنْ جَاءَتْ بِهِ أَحْمَرَ كَأَنَّهُ
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحمسند أحمد تخريج شعيب الأرنؤوط ج37 ص485
Нам передал Абу Камиль: нам передал Ибрахим, то есть Ибн Са‘д: нам передал Ибн Шихаб от Сахля ибн Са‘да, который сказал: Увайм пришёл к Асиму ибн Ади и сказал ему: «Спроси Посланника Аллаха ﷺ: что скажешь о человеке, который застал с своей женой другого мужчину и убил его, — казнят ли его за это, или как ему следует поступить?» Асим спросил об этом Посланника Аллаха ﷺ, и Посланник Аллаха ﷺ не одобрил такие вопросы. Увайм встретил его и спросил: «Что ты сделал?» Тот ответил: «Ничего хорошего ты мне не принёс: я спросил Посланника Аллаха ﷺ, и он не одобрил такие вопросы». Увайм сказал: «Клянусь Аллахом, я сам приду к Посланнику Аллаха ﷺ и спрошу его». Он пришёл к нему и обнаружил, что относительно этих двоих уже было ниспослано откровение. Он призвал их обоих и провёл между ними обряд взаимного проклятия (лиан). Увайм сказал: «Если я вернусь к ней, о Посланник Аллаха, значит, я солгал на неё». И он развёлся с ней ещё до того, как Посланник Аллаха ﷺ велел ему это. И этот случай стал правилом (сунной) для тех, кто совершает взаимное проклятие. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Смотрите за ней: если она родит чёрного ребёнка с тёмными глазами и крупными ягодицами, то я не думаю иначе, как то, что он сказал правду. А если она родит ребёнка рыжего, как будто он...
т. 37 с. 485

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 7 сборниках Муватта Малика, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда и ещё 3
أَدْعَجَ
دَعَج (да'адж) — это термин, описывающий особенность глаз Пророка صلى الله عليه وسلم. В хадисах говорится, что у него был دَعَج (да'адж) в глазах, что означает глубокую черноту в глазах и других частях. Это указывает на то, что чернота его глаз была очень насыщенной. Также говорится, что دَعَج — это интенсивная чернота глаза на фоне яркой белизны. В хадисе о проклятии упоминается слово أَدْعَج (ад'адж), а в другой передаче — أُدَيْعِج (удай'адж), что является уменьшительной формой от أَدْعَج. В хадисе о хариджитах говорится о человеке أَدْعَج (ад'адж), и толкователь аль-Хаттаби объясняет это как полную черноту кожи, поскольку в другом сообщении говорится о человеке أَسْوَد (асвад) — черном.
أَسْحَمَ
سَحَمَ (сахам) — в хадисе о проклятии встречается слово أَسْحَم (асхам), что означает черный цвет. В хадисе об Абу Зарре упоминается женщина سَحْمَاء (сахма'), то есть черная. Женщины иногда назывались так. Среди передатчиков хадисов есть Шарик ибн Сахма', известный своим участием в хадисе о ля'ане. В хадисе с участием Омара رضي الله عنه говорится, что один человек попросил его: «Подними меня и Сухайма» — уменьшительная форма от أَسْحَم, подразумевая Зикка, потому что он был черным, и это имя человека.
الْمَسَائِلَ
سَأَلَ (саала) — глагол, означающий «спрашивать» или «просить». В хадисах говорится, что у просящего есть право, даже если он приходит верхом на лошади. Смысл в том, что следует хорошо относиться к просящему, не отвергать его с недоверием и не отказывать, если есть возможность помочь. Просящий — это тот, кто обращается с просьбой, и даже если он выглядит достойно или едет на лошади, у него может быть семья или долг, и он имеет право на милостыню. Также просящий может быть участником похода или должником, и ему положена доля в садаке. В хадисах говорится, что самый большой грех среди мусульман — это спрашивать о том, что не запрещено, из-за чего людям запрещается спрашивать вообще. В Коране и хадисах различают два вида вопросов: первый — это вопросы, связанные с необходимостью и обучением, которые разрешены, рекомендованы или обязательны; второй — вопросы излишние, навязчивые и утомительные, которые нежелательны и запрещены. Если на вопрос не отвечают, это служит предупреждением и отговоркой для просящего; если же отвечают, это наказание и строгость. В хадисах также запрещается чрезмерно часто задавать вопросы, особенно о чужих деньгах без нужды. Негативно оцениваются мелочные и ненужные вопросы. В хадисе о мулаане (проклятии) говорится, что когда Асым спросил пророка (мир ему) о ситуации, пророк выразил неприязнь к этому, предпочитая сохранять честь и не нарушать запреты. В хадисах неоднократно упоминается осуждение чрезмерных вопросов и просьб.