- الرَّقُوبُ
- (ракаба) Среди имён Всевышнего Аллаха — «ар-Ракыб» (Наблюдающий) — Он Хранитель, от Которого ничто не скрыто; форма «фа‘иль» в значении действительного причастия.
Отсюда же и хадис: «Наблюдайте (аркубу) за Мухаммадом через его семью», то есть храните его через них.
Отсюда же и хадис: «Не было ни одного пророка, которому не были бы даны семь благородных стражей (рукаба)» — то есть хранителей, которые находятся с ним.
В хадисе он сказал: «Кого вы считаете среди вас «ракуб»?» Они сказали: «Того, у кого не остаётся в живых ребёнок». Он сказал: «Нет, «ракуб» — это тот, кто не отправил вперёд себя из своих детей никого». «Ар-ракуб» в языке — это мужчина или женщина, у которых не выживает ребёнок, потому что он ожидает (йаркубу) его смерти и подстерегает её, боясь за него. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, перенёс это значение на того, кто не отправил вперёд из своих детей никого, то есть кто умирает раньше него, разъясняя, что награда и вознаграждение принадлежат тому, кто отправил вперёд кого-то из детей, и что учёт этого больше, а польза от этого значительнее. И что потеря детей, хотя она велика в этом мире, но потеря награды и вознаграждения за терпение и покорность предопределению в жизни будущей ещё величественнее, и что истинным ребёнком мусульманина является тот, кого он отправил вперёд и за кого получил награду, а кому это не дано, тот подобен тому, у кого нет ребёнка вовсе. И он не сказал это, отменяя языковое толкование, подобно тому, как он сказал: «Поистине, ограбленным является лишь тот, у кого отнята его вера», что не означает, что тот, у кого взято его имущество, не является ограбленным.
В хадисе: «Аль-рукба тому, кому она дана как рукба (урукиба)». Это когда человек говорит другому человеку: «Я подарил тебе этот дом, но если ты умрёшь раньше меня, он вернётся ко мне, а если я умру раньше тебя, он останется тебе». Это форма «фу‘ла» от «аль-муракаба» (взаимного наблюдения друг за другом), потому что каждый из них ожидает смерти другого. Правоведы разошлись в этом вопросе: одни считают это передачей права собственности, а другие — подобным временному пользованию (‘арийя). И хадисы об этом повторяются многократно.
В хадисе: «Как если бы он освободил раба (ракаба)». Хадисы многократно упоминают «ракаба» и её освобождение, отпущение и выкуп. Изначально это слово означает «шея», и оно стало иносказанием обо всей сущности человека — назвав вещь по её части. Поэтому, когда он говорит: «Я освобождаю ракаба», это как если бы он сказал: «Я освобождаю раба или рабыню».
Отсюда же их слова: «Его грех на его шее (ракаба)».
Отсюда же и хадис о разделе пожертвований: «И на выкуп шей (рикаб)» — он имеет в виду рабов, заключивших договор о выкупе, которым даётся доля из закята, чтобы они выкупили свои шеи и отдали это своим господам.
Отсюда же и хадис Ибн Сирина: «Нам принадлежат шеи земли (рикаб аль-ард)», то есть сама земля, имея в виду, что то, что относится к земле обложения (харадж), принадлежит мусульманам, и у тех её владельцев, которые были на ней до Ислама, нет на неё никакого права, потому что она была завоёвана силой.
Отсюда же и хадис Биляля: «А верблюды, которые опустились на колени, тебе принадлежат их шеи (рикаб) и то, что на них», то есть сами они и их груз.
Отсюда же и хадис о конях: «Затем он не забыл право Аллаха в отношении их шей (рикаб) и их спин» — он имел в виду правом их шей — доброе отношение к ним, а правом их спин — перевозку груза на них.
В хадисе о рытье колодца Замзам: «И погрузилась стрела Аллаха обладателя ар-Раким (зи ар-Раким)» — ар-Раким — это третья из стрел азартной игры (майсир).
В хадисе Уяйны ибн Хисна упоминается «зу ар-Ракиба» — с фатхой на «ра» и кясрой на «каф» — это гора в Хайбаре.
- الرَّقُوبِ
- (ракаба) Среди имён Всевышнего Аллаха — «ар-Ракыб» (Наблюдающий) — Он Хранитель, от Которого ничто не скрыто; форма «фа‘иль» в значении действительного причастия.
Отсюда же и хадис: «Наблюдайте (аркубу) за Мухаммадом через его семью», то есть храните его через них.
Отсюда же и хадис: «Не было ни одного пророка, которому не были бы даны семь благородных стражей (рукаба)» — то есть хранителей, которые находятся с ним.
В хадисе он сказал: «Кого вы считаете среди вас «ракуб»?» Они сказали: «Того, у кого не остаётся в живых ребёнок». Он сказал: «Нет, «ракуб» — это тот, кто не отправил вперёд себя из своих детей никого». «Ар-ракуб» в языке — это мужчина или женщина, у которых не выживает ребёнок, потому что он ожидает (йаркубу) его смерти и подстерегает её, боясь за него. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, перенёс это значение на того, кто не отправил вперёд из своих детей никого, то есть кто умирает раньше него, разъясняя, что награда и вознаграждение принадлежат тому, кто отправил вперёд кого-то из детей, и что учёт этого больше, а польза от этого значительнее. И что потеря детей, хотя она велика в этом мире, но потеря награды и вознаграждения за терпение и покорность предопределению в жизни будущей ещё величественнее, и что истинным ребёнком мусульманина является тот, кого он отправил вперёд и за кого получил награду, а кому это не дано, тот подобен тому, у кого нет ребёнка вовсе. И он не сказал это, отменяя языковое толкование, подобно тому, как он сказал: «Поистине, ограбленным является лишь тот, у кого отнята его вера», что не означает, что тот, у кого взято его имущество, не является ограбленным.
В хадисе: «Аль-рукба тому, кому она дана как рукба (урукиба)». Это когда человек говорит другому человеку: «Я подарил тебе этот дом, но если ты умрёшь раньше меня, он вернётся ко мне, а если я умру раньше тебя, он останется тебе». Это форма «фу‘ла» от «аль-муракаба» (взаимного наблюдения друг за другом), потому что каждый из них ожидает смерти другого. Правоведы разошлись в этом вопросе: одни считают это передачей права собственности, а другие — подобным временному пользованию (‘арийя). И хадисы об этом повторяются многократно.
В хадисе: «Как если бы он освободил раба (ракаба)». Хадисы многократно упоминают «ракаба» и её освобождение, отпущение и выкуп. Изначально это слово означает «шея», и оно стало иносказанием обо всей сущности человека — назвав вещь по её части. Поэтому, когда он говорит: «Я освобождаю ракаба», это как если бы он сказал: «Я освобождаю раба или рабыню».
Отсюда же их слова: «Его грех на его шее (ракаба)».
Отсюда же и хадис о разделе пожертвований: «И на выкуп шей (рикаб)» — он имеет в виду рабов, заключивших договор о выкупе, которым даётся доля из закята, чтобы они выкупили свои шеи и отдали это своим господам.
Отсюда же и хадис Ибн Сирина: «Нам принадлежат шеи земли (рикаб аль-ард)», то есть сама земля, имея в виду, что то, что относится к земле обложения (харадж), принадлежит мусульманам, и у тех её владельцев, которые были на ней до Ислама, нет на неё никакого права, потому что она была завоёвана силой.
Отсюда же и хадис Биляля: «А верблюды, которые опустились на колени, тебе принадлежат их шеи (рикаб) и то, что на них», то есть сами они и их груз.
Отсюда же и хадис о конях: «Затем он не забыл право Аллаха в отношении их шей (рикаб) и их спин» — он имел в виду правом их шей — доброе отношение к ним, а правом их спин — перевозку груза на них.
В хадисе о рытье колодца Замзам: «И погрузилась стрела Аллаха обладателя ар-Раким (зи ар-Раким)» — ар-Раким — это третья из стрел азартной игры (майсир).
В хадисе Уяйны ибн Хисна упоминается «зу ар-Ракиба» — с фатхой на «ра» и кясрой на «каф» — это гора в Хайбаре.
- الصُّرَعَةُ
- (Корень: ص ر ع)
В нём (в хадисе): «Кого вы считаете среди себя الصُّرَعَة (сура‘а)?» Они сказали: «Того, кого не могут одолеть мужчины». Он сказал: «Это тот, кто владеет собой при гневе».
Слово الصُّرَعَة (сура‘а) — с даммой на «сад» и фатхой на «ра» — означает того, кто чрезмерно искусен в борьбе, кого невозможно одолеть; затем это слово было перенесено на того, кто побеждает свою душу при гневе и подчиняет её себе. Ведь если он овладел ею, то он победил сильнейшего из своих врагов и злейшего из своих противников. Поэтому и было сказано: «Злейший враг тебе — твоя душа, что между твоими боками». Это одно из тех слов, которые были перенесены от их изначального языкового значения путём своего рода расширения значения и метафоры, и это относится к красноречивой речи, поскольку разгневанный находится в сильном состоянии ярости, и в нём восстаёт страсть гнева, но он подавляет её своей выдержкой и повергает её своей стойкостью, подобно борцу-победителю, который повергает мужчин, а его самого не могут повергнуть.
И в нём же: «Пример верующего подобен свежему ростку из посева: ветер то валит его, то выпрямляет». То есть наклоняет его и бросает из стороны в сторону.
Отсюда же и хадис: «Он был сброшен с верхового животного, и его бок был поцарапан». То есть упал с её спины.
И другой хадис: «Он посадил позади себя Сафию, и его верблюдица споткнулась, и они оба упали».
- الصُّرَعَةِ
- (Корень: ص ر ع)
В нём (в хадисе): «Кого вы считаете среди себя الصُّرَعَة (сура‘а)?» Они сказали: «Того, кого не могут одолеть мужчины». Он сказал: «Это тот, кто владеет собой при гневе».
Слово الصُّرَعَة (сура‘а) — с даммой на «сад» и фатхой на «ра» — означает того, кто чрезмерно искусен в борьбе, кого невозможно одолеть; затем это слово было перенесено на того, кто побеждает свою душу при гневе и подчиняет её себе. Ведь если он овладел ею, то он победил сильнейшего из своих врагов и злейшего из своих противников. Поэтому и было сказано: «Злейший враг тебе — твоя душа, что между твоими боками». Это одно из тех слов, которые были перенесены от их изначального языкового значения путём своего рода расширения значения и метафоры, и это относится к красноречивой речи, поскольку разгневанный находится в сильном состоянии ярости, и в нём восстаёт страсть гнева, но он подавляет её своей выдержкой и повергает её своей стойкостью, подобно борцу-победителю, который повергает мужчин, а его самого не могут повергнуть.
И в нём же: «Пример верующего подобен свежему ростку из посева: ветер то валит его, то выпрямляет». То есть наклоняет его и бросает из стороны в сторону.
Отсюда же и хадис: «Он был сброшен с верхового животного, и его бок был поцарапан». То есть упал с её спины.
И другой хадис: «Он посадил позади себя Сафию, и его верблюдица споткнулась, и они оба упали».