- لِلْمَلْحَمَةِ
- (لَحَمَ — лахама)
В нём: «Поистине, Аллах ненавидит семью, [много] едящую мясо (аль-лахимин)». А в другой версии: «мясной дом (аль-байт аль-лахим) и его семью». Говорят: это те, кто много ест плоть людей через злословие. А говорят: это те, кто много ест мясо и пристрастился к нему, и это более подходяще [по смыслу].
Отсюда же слова ‘Умара: «Остерегайтесь этих скотобоен, ибо у них есть пристрастие, подобное пристрастию к вину».
И другое его же высказывание: «Поистине, у мяса есть пристрастие, подобное пристрастию к вину». Говорят: «раджулюн лахим (لَحِمٌ)», и «мульхим», и «лахим (لَاحِمٌ)», и «лахим (لَحِيمٌ)». «Аль-лахим (لَحِمٌ)» — тот, кто много ест мяса; «аль-мульхим» — тот, у кого много мяса, или тот, кто кормит [других] мясом; «аль-лахим (لَاحِمٌ)» — тот, у кого есть мясо; «аль-лахим (لَحِيمٌ)» — обильный мясом тела.
В хадисе Джа‘фара ат-Таййара [сообщается]: «Он взял знамя в день [битвы при] Му’те и сражался с ним, пока бой не завлёк его (альхамаху)». Говорят: «альхама-р-раджуль» и «истальхама» — когда он застрял в бою и не находил из него спасения. А «альхамаху гайруху фиха» — когда кто-то другой вовлёк его в это. А «лухима» — когда он был убит, и он [называется] «мальхум» и «лахим».
Отсюда же хадис ‘Умара при описании воинов: «И среди них тот, кого завлёк бой (альхамаху)».
Отсюда же хадис Сахля: «Не отвергается молитва во время бедствия, когда одни из них схватываются (юльхиму) с другими», то есть когда битва завязывается между ними и одни привязываются к другим.
Отсюда же хадис Усамы: «Он поразил (лахима) человека из числа врагов», то есть убил его. А говорят: приблизился к нему настолько, что прилип к нему, от «иль тахама-ль-джурх» — когда рана срослась. А говорят: «лахамаху», то есть ударил его, от «поразил его плоть (лахм)».
В нём: «Сегодня — день битвы (аль-мальхама)».
В другом хадисе: «И они собираются на битву (аль-мальхама)». Это война и место сражения, а множественное число — «аль-маляхим», образовано от переплетения людей и их смешения в ней, подобно переплетению уточной нити ткани (аль-лухма) с основой. А говорят: это [связано] с мясом (аль-лахм), из-за обилия плоти убитых в ней.
Среди его имён, мир ему и благословение Аллаха: «Пророк битвы (наби аль-мальхама)», то есть пророк сражения, и это подобно другому его высказыванию: «Я послан с мечом».
В нём [сообщается], что он сказал человеку: «Пости один день в месяце». Тот сказал: «Поистине, я чувствую [в себе] силу». Он сказал: «Тогда пости два дня». Тот сказал: «Поистине, я чувствую [в себе] силу». Он сказал: «Тогда пости три дня в месяце», и остановился (альхама) на третьем, то есть задержался на нём и не увеличил ему сверх этого, от «альхама би-ль-макан» — когда он оставался на месте и не покидал его.
В хадисе Усамы: «И преследовал нас (истальхамана) человек из числа врагов», то есть он последовал за нами. Говорят: «истальхама-т-тарида ва-т-тарик», то есть последовал.
В хадисе о ранах головы: «аль-муталахима» — это та [рана], что дошла до мяса, а может быть также та, что зажила и срослась (иль тахамат).
В хадисе ‘Умара: «Он сказал человеку: «Почему ты развёлся со своей женой?» Тот ответил: «Она была муталахима». [‘Умар] сказал: «Это среди них считается желанным (мустарад)»». Говорят: это [означает] узкая по местам соединения [при близости]. А говорят: это та, у которой имеется сращение (рату).
В хадисе ‘Аиши: «Когда я обросла плотью (‘алику-ль-лахм), он опередил меня», то есть: я разжирела и стала тяжёлой.
В нём: «Покровительство (аль-валя) — это узы (лухма), подобные узам родства», а в другой версии: «подобные узам ткани (лухмат ас-сауб)». Разошлись во мнениях о [чтении] «аль-лухма» с даммой или фатхой [на первой букве]: говорят, что в родстве — с даммой, а в ткани — с даммой и фатхой. А говорят: в ткани — только с фатхой. А говорят: и в родстве, и в ткани — с фатхой, а с даммой — это то, чем ловят дичь [силок]. Смысл хадиса — смешение [общность] в покровительстве, и что оно проистекает подобно родству в вопросах наследования, подобно тому как уточная нить (аль-лухма) смешивается с основой ткани, так что они становятся как одна вещь, из-за сильного взаимного проникновения между ними.
Отсюда же хадис аль-Хаджжаджа о дожде: «Малые [капли] стали уточной нитью (лухма) для больших», то есть дождь сплёлся вследствие своей непрерывности, так что часть его вошла в другую часть и соединилась.