- السَّبْعَ
- Слово سَبَعَ (саба‘а) связано с числом семь и имеет несколько значений и употреблений в хадисах и Коране. Во-первых, термин السبع المثاني (ас-саб‘ аль-масани) относится к семи повторяющимся аятам, которые, согласно одной из версий, это сура Аль-Фатиха, состоящая из семи аятов. Также под этим понятием понимаются длинные суры от Аль-Бакара до Ат-Тауабы, при этом суры Ат-Тауаба и Аль-Анфаль считаются одной сурой, поэтому между ними в Коране не ставится басмала. Выражение «из масани» указывает на род, но может означать и часть, то есть семь аятов или семь сур, которые считаются двойными в отношении Аллаха.
В хадисах часто встречается число семь и его производные — семьдесят, семьсот — как символ усиления и множества. Арабы используют число семь для усиления и умножения, например, в Коране: «как зерно, которое проросло семь колосьев» или «если ты будешь просить прощения за них семьдесят раз, Аллах не простит их». Также в хадисах говорится о том, что муж должен справедливо распределять время между женами, если у него несколько жен, и если он женится на девственнице, он должен провести с ней семь дней, которые не учитываются при разделе времени между женами, а если на разведённой женщине — три дня.
Слово سَبَّعَ (сабба‘а) — это усиленная форма от одного до десяти, означающая «оставаться у кого-то семь дней» или «мыть сосуд семь раз». Также оно употребляется для обозначения множества в различных действиях и словах. В одном из хадисов говорится, что Сулейм достиг семисот человек в день Фатха (победы).
В другом хадисе Ибн Аббас объясняет, что выражение «одна из семи» означает, что дело стало серьёзным и важным, возможно, сравнивая это с семью ночами, когда Аллах послал ветер на народ Ад. Также слово связано с понятием недели (أسبوع), то есть семь дней, и иногда употребляется в форме سبوع без ألف, что считается редким.
В одном из хадисов говорится о волке, который похитил овцу в дни пророческого призвания, и спрашивает: «Кто за неё в день седьмой?» Здесь слово السبع (ас-саб‘) с сукуном на ба означает место сбора в Судный день, то есть кто будет отвечать за овцу в тот день. Также السبع может означать страх и панику, например, когда говорят «я напугал кого-то» или «волк преследовал овец» — то есть кто будет за них в день страха. Есть разные толкования этого хадиса, некоторые считают, что волк не может быть опекуном в Судный день, и что речь идёт о трудных временах, когда люди оставляют скот без присмотра, и хищники становятся их хозяевами.
Кроме того, хадис запрещает использовать шкуры хищников (львов, волков, тигров и других) для молитвы, даже если они выделаны, и некоторые учёные, например Малик, считали это нежелательным и запрещали их продажу. Другие же утверждали, что выделка не влияет на запрет, а некоторые считали, что запрет касается только необработанных шкур.
Также в хадисах упоминается, что нельзя есть мясо хищных животных с клыками, таких как лев, тигр, волк и подобные, так как они нападают и поедают других животных силой и насилием.
Слово عَرَق (‘арак) в хадисах имеет несколько значений. В одном из них عَرَق — это плетёная корзина из пальмовых волокон (хус), и любое плетёное изделие называется عَرَق или عَرَقَة с открытой ра. В другом значении عِرْق — это несправедливое захватывание земли, когда человек приходит на землю, которую уже возделывает другой, и насильно сажает там растения, чтобы получить на неё право. В хадисах также упоминается дерево عُرُوق (‘урук) — известное дерево с длинными красными корнями, растущими в песках, напоминающими по цвету и накоплению воды верблюдов.
В анатомии عِرْق — это вена или сосуд, по которому течёт кровь, а عَصَب — это нервы. В хадисах говорится, что мужская жидкость течёт по венам и нервам женщины во время полового акта.
Также عِرْق — это название места в пути паломников, известного как منزل عِرَاق, где паломники совершают обряд ихрам. Это название связано с горой или болотистой местностью, растущей там травой тарфа.
В языке عَرَق также означает берег реки или моря, и этим словом называют низменность на берегу Евфрата и Тигра.
В хадисах упоминается, что человек может идти по земле, оставляя следы, называемые عَرَق, и что верблюды могут идти свободно, оставляя такие следы. Также есть выражение «جشمت إليك عرق القربة» — «я пришёл к тебе, усталый, как сосуд, из которого течёт вода», где عَرَق القربة — это вода, текущая из сосудов.
Слово عَرَق также употребляется в значении «усилие» или «труд», например, идти в тени верблюда, чтобы немного отдохнуть.
В хадисах говорится о запрете употребления в пищу мяса животных с клыками, которые являются хищниками, такими как лев, тигр, волк и подобные.
- سَمِعَ
- سَمِعَ (сама‘а) — в именах Аллаха Тааля «السَّمِيعُ» (ас-сами‘) означает Того, Кто слышит все, что можно услышать, даже если это скрыто от органов чувств. Это форма усиления. В молитвенной дуа выражение «سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ» означает, что Аллах услышал и принял хвалы того, кто Его восхвалял. Говорят: «اسْمَعْ دُعَائِي» — то есть ответь на мою молитву, поскольку цель просящего — получить ответ и принятие. В хадисе говорится: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ دُعَاءٍ لَا يُسْمَعُ» — то есть от молитвы, на которую не отвечают и не обращают внимания, словно она не слышна. В другом хадисе: «سَمِعَ سَامِعٌ بِحَمْدِ اللَّهِ وَحُسْنِ بَلَائِهِ عَلَيْنَا» — чтобы слушающие услышали и свидетельствовали о благодарности Аллаху за Его милость и испытания, которые проявляют благодарность и терпение. В хадисе Амра ибн Абсы спрашивают: «В какое время лучше всего слушать?» — ответ: «В последнюю часть ночи», когда молитвы лучше принимаются. Это время, когда человек постится днем и стоит в молитве ночью. В хадисе Даххака, когда ему предложили ислам, он сказал: «Я слышал слова, которых никогда не слышал, они глубоко проникли в сердце». В хадисах говорится, что тот, кто делает что-то для того, чтобы люди услышали, будет услышан Аллахом и вознагражден. Слово «سَامِعٌ» — это активное причастие от глагола «سَمِعَ». Множественное число «أَسَامِعُ» — множество слухов, «أَسْمَاعٌ» — множественное от «سَمْع». Говорят, что «سَمَّعَ فلانٌ بعمله» — то есть проявил свое дело, чтобы его услышали. Тот, кто передает хадис, может называться «سَامِعُ خَلْقِهِ» — тот, кто Аллахом сделан слышащим для людей. В другом толковании говорится, что тот, кто хочет, чтобы люди услышали его добрые дела, Аллах сделает так, чтобы люди услышали и вознаградил его. Также говорится, что если кто-то приписывает себе доброе дело, которого не совершал, Аллах разоблачит его ложь. В хадисе говорится, что кто-то действует ради славы и показухи, чтобы люди услышали и увидели его. Это слово часто встречается в разных контекстах. В хадисе сказано, что один из сподвижников не хотел говорить с Усманом, чтобы не слышали другие. В другом хадисе упоминается выражение «بين سمع الأرض وبصرها» — то есть человек не знает, куда направиться, словно он между слухом и зрением земли. Это выражение означает заблуждение и потерю направления. В хадисах говорится, что Аллах наполнил уши человека, и слово «مَسْمَع» — это место для слуха или множественное от «سَمْع». «المسمع» с фатхой — это прорезь или отверстие. В хадисе упоминается, что когда Мухаммад пришел в Йатриб, его изгнали, словно вырывали вшей из ушей, что означает полное изгнание. В другом хадисе Хаджадж писал своим слугам: «Отправь ко мне пленного» — то есть связанного и закованного. «المسمع» — одно из названий оков.
- وَالْجَبَرُوتِ
- (корень جبر — джа-ба-ра)
* Среди имён Всевышнего Аллаха — «аль-Джаббар» (الْجَبَّارُ, Могущественный, Подчиняющий), и значение его — Тот, Кто подчиняет рабов тому, что желает из повеления и запрета. Говорят: «джабара-ль-халька» и «аджбарахум», оба глагола употребляются, но «аджбара» более распространён. Говорят также, что это Возвышающийся над Своими творениями, и форма «фа‘‘аль» — одна из форм преувеличения (интенсива). Отсюда же выражение «пальма джаббара» — то есть огромная, до которой не дотянуться рукой собирающего плоды.
* Отсюда же и хадис Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах: «О раба аль-Джаббара!» — он отнёс её именно к аль-Джаббару, а не к остальным именам Всевышнего Аллаха, из-за особенности состояния, в котором она находилась — выставления напоказ благовоний, курения, похвальбы этим и горделивой поступи.
* Отсюда же и хадис при упоминании Огня: «Пока аль-Джаббар не поставит в него Свою стопу». Известное толкование этого таково: под аль-Джаббаром подразумевается Всевышний Аллах, и это подтверждается словами в другом хадисе: «Пока Господь могущества не поставит в него Свою стопу». А под «стопой» подразумеваются обитатели Огня, которых Всевышний Аллах отправил туда из числа худших Своих творений, подобно тому, как верующие — это Его «стопа», которых Он отправил в Рай. Говорят также, что здесь под аль-Джаббаром подразумевается мятежный тиран, и это подтверждается словами в другом хадисе: «Поистине, Огонь сказал: Мне поручены трое: тот, кто придал Аллаху другого бога, всякий упорствующий тиран (جَبَّارٍ عَنِيدٍ), и изображающие живые существа».
[هـ] Отсюда же и другой хадис: «Толщина кожи неверующего — сорок локтей локтем аль-джаббар». Здесь имеется в виду высокий (рослый человек). Говорят также, что это царь, подобно тому как говорят «локтем царя». Аль-Кутайби сказал: «Я полагаю, что это был какой-то царь из иноземных царей, обладавший полной (длинной) рукой».
(هـ) В хадисе: «Он приказал что-то одной женщине, но она заупрямилась, и он сказал: Оставьте её, ведь она джаббара (جَبَّارَةٌ)», то есть высокомерная, непокорная.
* В хадисе Али, да будет доволен им Аллах: «И Устанавливающий (جَبَّارُ) сердца на их изначальном естестве (фитре)». Это от «джабара» — вправлять сломанную кость, как будто Он утвердил и укрепил сердца на том, на чём сотворил их изначально из познания Его и признания Его, будь то несчастное сердце или счастливое. Аль-Кутайби сказал: «Я не отношу это слово к глаголу «аджбара», потому что от формы «аф‘ала» не образуется форма «фа‘‘аль»». Я же говорю: это может относиться к другому диалекту, где говорят и «джабарту», и «аджбарту» в значении «покорил, подчинил».
(س) Отсюда же и хадис о провале войска в пустыне аль-Байда: «Среди них — убеждённый по своей воле, и принуждённый (الْمَجْبُورُ), и путник». И это слово — от «джабарту», а не от «аджбарту».
* Отсюда же и хадис: «Пречист Обладатель могущества и владычества (الْجَبَرُوتِ وَالْمَلَكُوتِ)». Это форма «фа‘алут» от «аль-джабр» (принуждение) и «аль-кахр» (подчинение, покорение).
* И другой хадис: «Затем будет власть и могущество (مُلْكٌ وَجَبَرُوتٌ)», то есть тирания и подавление. Говорят: «джаббар байин аль-джабарувва», «аль-джабарийя» и «аль-джабарут».
(هـ) В хадисе: «Рана от бессловесного животного — безвозмездна (جُبَارٌ, джубар)». Аль-джубар — это то, за что не полагается возмещение. А аль-‘аджма — это животное.
* Отсюда же и хадис: «Пасущийся скот — джубар (جُبَارٌ)», то есть скотина, отпущенная пастись без присмотра (за причинённый ею вред не полагается возмещение).
[هـ] И в хадисе о мольбе: «И восполни мне (وَاجْبُرْنِي), и наставь меня на прямой путь», то есть «обогати меня», от выражения «джабара Ллаху мусыбатаху» — то есть «Аллах возместил ему то, что у него пропало, и компенсировал это». А исходное значение слова — от «джабр аль-каср» (вправление перелома).