- يَدْمَى
- (Дама) * В описании его, мир ему и благословение Аллаха: «Как будто шея его — шея статуи (دُمْيَةٍ — думья)». Думья — это изображённая фигура, изваяние, а множественное число от неё — «дума», потому что в её изготовлении проявляют старание и стремятся к наибольшей красоте. * И в хадисе о жертвоприношении при рождении ребёнка (‘акика): «Его голову обривают и мажут кровью (يُدَمَّى — юдамма)», а в другой версии: «и дают имя (يُسَمَّى)». Катада, когда его спрашивали о крови — как с ней поступают, говорил: «Когда режут жертвенное животное (‘акика), берут от него клок шерсти и подносят его к шейным венам животного, затем кладут его на родничок ребёнка, чтобы кровь стекала по его голове, подобно нити, затем его голову моют и обривают». Привёл это Абу Дауд в «Сунан» и сказал: это ошибка Хаммама. И приведено разъяснение этого в хадисе от Катады, и это отменено (мансух), и было это делом эпохи невежества (джахилийи). И сказал: «дают имя» — более достоверно. И сказал аль-Хаттаби: если он повелел им устранять сухую грязь с головы ребёнка, то как он мог повелеть им мазать его голову кровью, ведь кровь — нечистота, причём тяжёлая нечистота? * И в нём: «Один человек пришёл, и с ним заяц, и положил его перед Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, затем сказал: «Я обнаружил, что он кровоточит (تَدْمَى — тадма)»», то есть выделяет кровь, и это потому, что заяц имеет истечение крови (тахид), подобно тому, как это бывает у женщины. * И в хадисе Са‘да, он сказал: «Я выстрелил в день Ухуда в человека стрелой и убил его, затем я стрелял этой же стрелой, узнавая её, так что я делал это и они делали это три раза, и я сказал: «Это благословенная, окровавленная (مُدَمًّى — мудамма) стрела», и я положил её в свой колчан, и она оставалась у него, пока он не умер». «Мудамма» в отношении стрел — та, которую коснулась кровь, так что в её цвете появилась чернота и красноватость от того, что ею стреляли во врага, и применяется это также к тому, чем неоднократно стреляли, а стрелки ищут в этом благословение. И сказал некто из них: это образовано от «дамийа», а это — благословение. * И в хадисе Зайда ибн Сабита: «За рану, кровоточащую (الدَّامِيَةِ — дамийа), — верблюд». Дамийа — это рана, которая разрывает кожу, так что из неё появляется кровь, а если из неё капает, то это «дами‘а». * И в хадисе о клятве ансаров и присяге при Акабе: «Нет, кровь — это кровь, а разрушение — это разрушение», то есть с вас будет спрошено за мою кровь, а с меня — за вашу кровь, и моя кровь и ваша кровь — одно и то же. И придёт этот хадис с разъяснением в разделах на буквы «лям» и «ха». * И в хадисе Умара: он сказал Абу Марьяму аль-Ханафи: «Я испытываю к тебе более сильную ненависть, чем земля — к крови», имея в виду, что кровь не впитывает земля и она не погружается в неё, и он представил её отвержение этого как ненависть в переносном смысле. И говорят, что Абу Марьям убил своего брата Зайда в день Йамамы. * И в хадисе Тумамы ибн Усаля: «Если ты убьёшь, то убьёшь обладателя крови (طَالِبِ دَمٍ)», то есть того, с кого спросится за кровь, или обладателя крови, требуемой к взысканию. Передаётся также «за дхимм» с буквой «даль» с точкой, то есть обладателя покровительства и неприкосновенности среди своего народа, и если он заключал договор о покровительстве, то ему выполняли его. * Отсюда же и хадис об убийстве Ка‘ба ибн аль-Ашрафа: «Я слышу голос, будто это голос [взывающего к] крови», то есть голос требующего крови, который ищет исцеления в его убийстве. * И в хадисе аль-Валида ибн аль-Мугиры: «Клянусь кровью, он не поэт!» — имея в виду Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Это клятва, которой клялись в эпоху невежества, имея в виду кровь того, что закалывали на жертвенных камнях. * Отсюда же и хадис: «Нет, клянусь кровями!», то есть кровями жертвенных животных, и передаётся также: «Нет, клянусь статуями (الدُّمَى — дума)!» — множественное число от «думья», а это — изображение, и подразумеваются под этим идолы.