- قِيدَ
- قَيَدَ (кайда) — в одном из хадисов говорится: «Вера ограничивает бедствие», то есть вера препятствует бедствию, как кайд (узда) ограничивает движение. Это значит, что бедствие словно связано уздой и не может свободно действовать. В описании лошади говорят: «Он — кайд аль-авабид», то есть он быстро догоняет их, словно они связаны уздой и не бегут свободно. В хадисе Кайла сказано: «Аль-Дахна — это кайд верблюда», что означает плодородную и обильную местность, где верблюд не выходит за пределы пастбища, а кайд — это место, где верблюд связан. В хадисе Аиши женщина говорит: «Я связываю своего верблюда», то есть делает что-то, чтобы муж не обращал внимания на других женщин, словно связывает его и ограничивает. Также известно, что Ус ибн Абдуллах аль-Аслами получил указание пометить своих верблюдов на шее кайдом аль-фарс — известным знаком, представляющим собой две петли с перемычкой. В хадисе о молитве говорится: «Когда солнце склоняется, наступает кайд аш-ширак» — то есть время, когда нельзя опережать других в молитве зухр, примерно над тенью зоваала. В другом хадисе: «Пока солнце не поднимется до кайда румх» — то есть до длины копья. Слово кайд повторяется в хадисах, означает расстояние или меру, например, кайд румх — длина копья, а ширак — ремешок на подошве обуви, и этим обозначается точное время. В одном из хадисов сказано: «Дуга твоего лука из рая или кайд твоего хлыста лучше мира и всего, что в нём».
- مِيلٍ
- (Майаля) В хадисе: «Моя община не погибнет, пока среди них не появится взаимное склонение (та-майуль) и разделение (та-майуз)». То есть у них не будет правителя, удерживающего людей от взаимного притеснения, и тогда одни станут склоняться против других, причиняя вред и несправедливость.
В нём же: «ма’илат мумӣлат» (склоняющиеся, склоняющие других). «Ма’илят» — уклоняющиеся от повиновения Аллаху и от того, что им следует хранить. А «мумилят» — те, что обучают других входить в подобное их деянию. Сказано также: «ма’илят» — покачивающиеся при ходьбе, а «мумилят» — покачивающие своими плечами и боками. Сказано также: «ма’илят» — расчёсывающиеся особой причёской «майля» (наклонной), а это причёска блудниц. Об осуждении её упомянуто в хадисе. А «мумилят» — те, кто делает эту причёску другим женщинам.
Отсюда же и хадис Ибн Аббаса: «Одна женщина сказала ему: «Я расчёсываюсь причёской ‹майля›». Тогда Икрима сказал: «Твоя голова следует за твоим сердцем: если твоё сердце прямо, то и голова твоя прямая, а если твоё сердце склонилось, то и голова твоя склонилась»».
В хадисе Абу Зарра: «К нему вошёл человек и поставил перед ним еду, которой было мало, и тот заколебался (маййаля) из-за её малости». Абу Зарр сказал: «Я боюсь лишь её обилия, а не боюсь её малости». «Маййаля» означает «колебался», не зная, есть ли ему или оставить. Арабы говорят: «Я колеблюсь (умайиль) между этими двумя делами» и «умайиль между ними», то есть какое из них совершить.
Отсюда же и хадис Абу Мусы: «Он сказал Анасу: «Ближний мир поспешил явиться, а Последняя жизнь скрылась от глаз. Клянусь Аллахом, если бы они увидели её (Последнюю жизнь) наяву, они не стали бы её приравнивать ни к чему и не колебались бы (маййалу)»». То есть не сомневались и не медлили. А его слова «ма ‘адалу» означают «не приравняли к ней ничего».
В хадисе Мус‘аба ибн Умайра: «Его мать сказала ему: «Клянусь Аллахом, я никогда не надену покровы, никогда не укроюсь в тени, не стану есть и не стану пить, пока ты не оставишь то, на чём ты находишься», а она была женщиной со средствами (маййиля)», то есть обладательницей имущества. Говорят: «маля йамалю и йамӱлю», отсюда «маль» и «майиль» — по формам «фа‘ль» и «фай‘иль». А по грамматическому правилу должно было быть «ма’иль». Его глагольный разряд относится к корням с «вав».
Отсюда же и хадис ат-Туфайля: «Он был человеком знатным, поэтом, обладателем средств (маййиля)», то есть обладателем имущества.
В хадисе о Дне воскресения: «И приблизится солнце, так что оно будет на расстоянии миля (миль)». Сказано: подразумевалась палочка для сурьмы (миль, которой подводят глаза). Сказано также: подразумевалась треть фарсаха. Сказано также: «миль» — участок земли между двумя вехами. Сказано также: это то расстояние, до которого достигает взгляд. Отсюда же и в поэме Ка‘ба: «Когда раскаляются пересечённые местности и мили». Сказано также: это множественное число от «амйаль» — ленивого, который не умеет ни ездить верхом, ни владеть конным искусством. И в его же поэме: «При встрече — не слабые, не безоружные».
- يُلْجِمُهُ
- (لَجَمَ — ляджама) В нём (в хадисе): «Кто был спрошен о том, что он знает, и скрыл это, того Аллах обуздает удилами из огня в День воскресения». Молчащий, удерживающийся от речи, уподоблен тому, кто обуздал самого себя удилами. А под знанием здесь подразумевается то, чему обязательно учить и что вменяется в обязанность именно данному человеку — как, например, если он видит человека, недавно принявшего ислам, который не умеет совершать молитву, а время её уже настало, и тот говорит: «Научите меня, как мне молиться»; или как того, кто пришёл спросить фетву о разрешённом или запрещённом. В этом и подобных случаях обязательно разъяснить ответ, а кто отказал в этом — заслуживает угрозы наказания.
Отсюда же и хадис: «Пот дойдёт у них до того, что обуздает их (يُلْجِمُهُمْ — юльджимухум)», то есть: достигнет их ртов и станет для них подобием удил, удерживающих их от речи. Имеется в виду — на месте сбора в День воскресения.
Отсюда же и хадис о женщине с кровотечением (мустахада): «Обвяжись и наложи повязку (تَلَجَّمِي — теляджджами)», то есть: сделай на месте выхода крови повязку, которая удерживает кровь, — по сравнению с надеванием удил в рот животного.