- مُدَّ
- (мадад) (х, с) В нём: «Свят Аллах числом (мидад) Своих Слов», то есть равным их числу. Говорят также: в такой мере, которая равна им по множеству — мерой объёма, веса, счёта или чем-то подобным из способов ограничения и измерения. Это иносказание, цель которого — приближение (к пониманию), ведь речь не измеряется мерой объёма и веса, а измеряется числом. Аль-мидад (المِدَاد) — отглагольное имя, подобное аль-мадад. Говорят: «мададту-ш-шай'а маддан ва мидадан», то есть то, чем что-либо увеличивают и умножают.
(х) Отсюда же и хадис о Водоёме: «В него изливаются два водостока, питание (мидад) которых — реки Рая», то есть их питают её реки.
Отсюда же и хадис Умара: «Они — корень арабов и опора (мадда) ислама», то есть те, кто помогает им и умножает их войска, и (ислам) укрепляется закятом с их имущества. И всё, чем ты помогаешь людям на войне или в другом деле, является для них маддой (опорой, подкреплением).
(с) И в нём: «Муэдзину прощается на протяжении его голоса (мадда саутихи)». Аль-мадд (المَدّ) — мера; здесь имеется в виду мера грехов, то есть ему прощается это вплоть до предела протяжённости его голоса, и это иносказание о широте прощения, подобно другому изречению: «Если бы ты встретил Меня с грехами, заполняющими землю, Я встретил бы тебя с прощением, равным этому». Передаётся также «мада саутихи» («досягаемость его голоса»), и об этом будет сказано далее.
(с) И в хадисе о достоинстве сподвижников: «Не достиг (даже) мудда кого-либо из них и даже половины его». Аль-мудд (المُدّ) изначально — четверть са‘, и оценили этим именно потому, что это наименьшее количество, которым обычно подавали милостыню. Передаётся также с фатхой над «мим» (мадд), и это — предел. Упоминание «мудда» с даммой неоднократно встречается в хадисе; это ратль и треть по иракской мере — у аш-Шафи‘и и жителей Хиджаза, а два ратля — у Абу Ханифы и жителей Ирака. Говорят также, что изначально мудд определялся тем, что человек протягивает свои руки и наполняет свои ладони едой.
И в хадисе о стрельбе: «Подающий ему стрелы (мунбилюху) и снабжающий его (аль-мумидду бихи)», то есть тот, кто стоит рядом со стрелком и подаёт ему стрелу за стрелой, или возвращает ему стрелы с мишени. Говорят: «амаддаху йумидду», и он — мумидд (снабжающий).
(с) И в хадисе Али: «Произносящий лживое слово и тот, кто тянет (йамудду) за его верёвку, равны в грехе». Он уподобил произносящего его тому, кто наполняет ведро (аль-ма'их) на дне колодца, а передающего его — тому, кто тянет верёвку (аль-матих) наверху колодца и тащит (йамудду) её. Поэтому говорят: «передающий рассказ — один из двух лжецов».
И в хадисе об Увайсе: «Умар, когда прибывали подкрепления (амдад) жителей Йемена, спрашивал их: «Есть ли среди вас Увайс ибн Амир?»» Аль-амдад — множественное число от мадад, то есть помощники и сторонники, которые снабжали подкреплением мусульман в джихаде.
Отсюда же и хадис Ауфа ибн Малика: «Я вышел с Зайдом ибн Харисой в поход на Му'ту, и меня сопровождал мададий (человек из подкрепления) из Йемена». Это относительное прилагательное от аль-мадад.
(х) И в хадисе Усмана: «Он сказал одному из своих наместников: «Дошло до меня, что ты женился на женщине мадида»», то есть высокой.
И в нём: «Срок (мудда), в течение которого Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, заключил перемирие (мадда) с Абу Суфьяном». Аль-мудда — отрезок времени, применимый как к малому, так и к большому (промежутку). «Мадда фиха» означает «продлил его», и это форма «фа‘аля» от аль-мадд.
Отсюда же и хадис: «Если они пожелают, мы заключим с ними перемирие (мададнахум)».
Отсюда же и хадис: «И самая полная (амадда) из них боками», то есть самая широкая и совершенная (по строению).
- نَصِيفَهُ
- (насафа)
В хадисе: «Терпение — половина веры (نِصْفُ — «нисф»)» — здесь под терпением подразумевается благочестивая осторожность (уара‘), потому что служение делится на два вида: обрядовое исполнение (нусук) и благочестивая осторожность (уара‘). Обрядовое исполнение — то, что предписал Шариат, а благочестивая осторожность — то, от чего он предостерёг. А удерживаться от запрещённого можно лишь терпением, поэтому терпение — половина веры.
И в нём же: «Если бы кто-то из вас израсходовал всё, что есть на земле, это не достигло бы даже муда кого-то из них (сподвижников), ни его половины (نَصِيفَهُ — «насыфаху»)» — это «половина», подобно тому как «‘ашир» соотносится с «‘ушр» (десятина).
Отсюда же хадис Ибн аль-Аква‘: «Не выкормили её ни муд, ни половина (نَصِيفٌ — «насыф»)».
И в описании райских гурий: «Поистине покров (نَصِيفٌ — «насыф») одной из них лучше этого мира и всего, что в нём» — это покров (химар). Некоторые говорят — это накидка (ми‘джар).
И в хадисе Умара, связанном с Зинба‘ом ибн Раухом: «Когда бы я встретил Зинба‘а ибн Рауха в стране, половина (نِصْفٌ — «нисф») которой принадлежит мне, он застучал бы зубами от раскаяния» — «нисф» с огласовкой «кясра» означает «получение справедливой доли» (интисаф). Говорят: «ансафаху мин хасмихи, юнсифуху инсафан» — «дал ему справедливость (равную долю) против его противника».
Отсюда же хадис Али: «Они не установили между мной и собой справедливости (نِصْفًا — «нисфан»)» — то есть справедливого воздаяния (инсаф).
И в хадисе Ибн ас-Сабгаа: «Между дурными сотоварищами и скалами (النَّوَاصِفِ — «ан-навасиф»)» — множественное число от «насифа», а это скала. Передаётся также вариант «ат-тарасуф» — об этом говорилось ранее.
И в стихотворении Ка‘ба: «День натянул поводья длинношеей верблюдицы средних лет (نَصَفٍ — «насаф»)» — «насаф» с движением огласовки означает ту, что между молодостью и зрелостью (о женщине или верблюдице).
Отсюда же и хадис: «...пока не оказался на середине пути (بِالْمَنْصَفِ — «би-ль-мансаф»)» — то есть в месте, находящемся посреди между двумя местами.
Отсюда же хадис о кающемся: «...пока не прошёл половину пути (أَنْصَفَ الطَّرِيقَ — «ансафа-т-тарик»), к нему явилась смерть» — то есть достиг его середины. Говорят также об этом «насафаху».
И в хадисе о Давуде, мир ему: «Он вошёл в молельню и посадил слугу (مِنْصَفًا — «минсафан») у двери» — «аль-минсаф» с огласовкой «кясра» на «мим» означает «слуга». Передаётся также с «фатхой». Говорят: «насафту-р-раджуля, насафатан» — «я служил ему».
Отсюда же хадис Ибн Салляма: «И пришёл ко мне слуга (مِنْصَفٌ — «минсаф») и поднял мою одежду сзади меня».