Муснад Ахмада

Хадис № 23996

حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ قَالَ: أَنْبَأَنَا يَعْلَى بْنُ عَطَاءٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي مُحَمَّدٍ، عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ وَهُوَ فِي خِدْرٍ لَهُ، فَقُلْتُ: أَدْخُلُ؟ فَقَالَ: «ادْخُلْ» قُلْتُ: أَكُلِّي؟ قَالَ: «كُلُّكَ» فَلَمَّا جَلَسْتُ قَالَ: «أَمْسِكْ سِتًّا تَكُونُ قَبْلَ السَّاعَةِ، أَوَّلُهُنَّ وَفَاةُ نَبِيِّكُمْ». قَالَ: فَبَكَيْتُ، قَالَ هُشَيْمٌ: وَلَا أَدْرِي بِأَيِّهَا بَدَأَ؟، «ثُمَّ فَتْحُ بَيْتِ الْمَقْدِسِ، وَفِتْنَةٌ تَدْخُلُ بَيْتَ كُلِّ شَعَرٍ وَمَدَرٍ، وَأَنْ يَفِيضَ الْمَالُ فِيكُمْ حَتَّى يُعْطَى الرَّجُلُ مِائَةَ دِينَارٍ فَيَتَسَخَّطَهَا، وَمُوتَانٌ يَكُونُ فِي النَّاسِ كَقُعَاصِ الْغَنَمِ» قَالَ: «وَهُدْنَةٌ تَكُونُ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ بَنِي الْأَصْفَرِ، فَيَغْدِرُونَ بِكُمْ فَيَسِيرُونَ إِلَيْكُمْ فِي ثَمَانِينَ غَايَةً، وَقَالَ يَعْلَى: فِي سِتِّينَ غَايَةً، تَحْتَ كُلِّ غَايَةٍ اثْنَا عَشَرَ أَلْفًا»

Шуайб аль-Арнаут:достоверныйصحيحمسند أحمد تخريج شعيب الأرنؤوط ج39 ص423

Нам передал Хушайм, он сказал: нам возвестил Йала ибн Атаа от Мухаммада ибн Абу Мухаммада, от Ауфа ибн Малика аль-Ашджаи, который сказал: «Я пришёл к Пророку ﷺ, когда он был в своём занавешенном укрытии (хидр), и сказал: «Мне войти?» Он сказал: «Входи». Я сказал: «Весь я?» Он сказал: «Весь ты». Когда я сел, он сказал: «Запомни шесть (событий), которые случатся перед Часом: первое из них — смерть вашего пророка»». Он сказал: «И я заплакал». Хушайм сказал: «Не знаю, с чего он начал». «...Затем взятие Иерусалима (Бейт аль-Макдис), и смута, которая войдёт в каждый дом из шерсти и глины, и то, что богатство разольётся среди вас, так что человеку дадут сто динаров, а он останется недоволен, и мор среди людей, подобный падежу овец». Он сказал: «И перемирие, которое будет между вами и потомками Рыжего (Бану аль-Асфар — византийцами), но они предадут вас и двинутся на вас под восемьюдесятью знамёнами». Йала сказал: «Под шестьюдесятью знамёнами, под каждым знаменем — двенадцать тысяч (воинов)».

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 3 сборниках Сахих аль-Бухари, Сунан Абу Дауда, Сунан Ибн Маджа

Тахридж7 Редкие слова2

كَقُعَاصِ: (Ка‘аса) В нём [говорится]: «А кто убит мгновенной смертью, тот заслужил благой исход». Слово قَعْص (ка‘с) — это когда человека ударяют, и он умирает на месте; говорят: «ка‘асту-ху» и «ак‘асту-ху», если убил его быстрой смертью. Под «заслуживанием благого исхода» он имел в виду хорошее возвращение после смерти. Отсюда же и хадис аз-Зубайра: «Он поражал коней копьём насмерть в день битвы у Верблюда». Отсюда же и хадис Ибн Сирина: «Два сына Афры мгновенно убили Абу Джахля». В хадисе о признаках Часа: «мор, подобный «ку‘асу» у овец». Слово قُعَاص (ку‘ас, с даммой) — болезнь, поражающая овец, от которой они умирают очень быстро.
يَفِيضَ: (файда) В хадисе: «И умножится имущество» (يَفِيضُ الْمَالُ) — то есть станет многочисленным, от их выражения: «вода, слёзы и прочее «фадат» (فَاضَ) — «файдан» (فَيْضًا)», когда их становится много. Отсюда же и хадис, где он сказал Тальхе: «Ты — аль-Файяд (الْفَيَّاض)» — он был назван так за широту и обилие его щедрости, ведь он раздал среди своего народа четыреста тысяч и был щедрым человеком. И в хадисе о хадже: «Затем он двинулся (فَأَفَاضَ) от Арафата» — «аль-ифада» (الْإِفَاضَة) означает многолюдное продвижение и напор в движении, и бывает это только после разъединения и последующего скопления людей. Изначально «аль-ифада» означает «излияние», а затем это слово было заимствовано для обозначения напора в движении. Изначально говорилось «афада нафсаху» или «афада рахилятаху» (то есть «излил себя» или «свою верховую верблюдицу»), но затем перестали упоминать дополнение, так что глагол стал похож на непереходный. Отсюда же и «обход ифада» (طَوَافُ الْإِفَاضَةِ) в день заклания — паломник двигается (يُفِيض) от Мина к Мекке, совершает обход, а затем возвращается. И говорят: «люди двинулись (أَفَاضَ) в разговоре» (يُفِيضُونَ), когда они устремились в него. Упоминание слова «аль-ифада» повторяется в хадисах и как глагол, и как имя. И в хадисе Ибн Аббаса: «Аллах извлёк потомство Адама из его чресл и рассыпал их подобно рассыпанию (إِفَاضَة) стрел для гадания» — это бросание стрелы и её вращение при игре в азартную игру. «Аль-кидх» (الْقِدْح) — это стрела, одна из стрел («кидах»), которыми играли в азартные игры. Отсюда же и хадис о находке: «Затем влей её (أَفِضْهَا) в своё имущество» — то есть брось её туда и смешай с ним, от их выражения: «фада аль-амр» (فَاضَ الأمر) и «афада фихи» (أَفَاضَ فِيهِ). И в его описании, мир ему и благословение: «муфад аль-батн» (مُفَاضُ الْبَطْنِ) — то есть с ровным животом на одном уровне с грудью. Также говорят: «аль-муфад» означает, что в нём есть полнота, от «файд аль-ина» (переполнения сосуда), и имеется в виду нижняя часть его живота. И в хадисе о Даджжале: «Затем вслед за этим наступит аль-файд (الْفَيْض)» — сказано, что здесь «аль-файд» означает смерть. Говорят: «фадат нафсуху» (فَاضَتْ نَفْسُهُ) — то есть его слюна, которая скапливается на его губах при выходе его души. И говорят «фада аль-маййит» (فَاضَ الْمَيِّت) — как с «дад», так и с «за», но не говорят «фазат нафсуху» (فَاظَتْ نَفْسُهُ) с «за». Аль-Фарра сказал: племя Кайс говорит с «дад», а племя Тайй говорит с «за».