- الْجَرُّ
- (جَرَرَ) * В хадисе: «Он сказал: «О Мухаммад, за что Ты меня схватил?» Он ответил: «За провинность твоих союзников»». Аль-джариира — это провинность и грех. А дело было в том, что между Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и племенем Сакиф был заключён мирный договор. Когда они его нарушили, а бану Акыль, будучи в союзе с ними, не осудили их за это, они стали подобны им в нарушении договора, и поэтому он был схвачен за их провинность. Говорят также, что смысл таков: «Ты был схвачен, чтобы через тебя была отражена провинность твоих союзников из Сакиф», и на это указывает то, что впоследствии он был выкуплен за двух пленников-мусульман, которых захватили в плен Сакиф.
Отсюда же и хадис Лакыта: «Затем он присягнул ему на том, что не потянет на него (ответственность) ни за кого, кроме самого себя», то есть — не будет он схвачен за провинность другого, будь то сын, отец или соплеменник.
И другой хадис: «Не тяни (не судись) со своим братом и не враждуй с ним» — то есть не совершай против него преступления и не возлагай на него провинность. Говорят также, что смысл его — «не затягивай ему (выплату долга)», от аль-джарр — тянуть, то есть уклоняться от исполнения его права и оттягивать (срок) с одного времени на другое. Передаётся также с облегчённым (одинарным) «ра» — от аль-джарий, что означает бег и состязание, то есть: «не затягивай с ним состязание и не соперничай с ним».
Отсюда же и хадис Абдуллаха: «Он сказал: «Я пронзил копьём Мусайлиму, и он пошёл с копьём (в теле). Тогда мне крикнул человек: «Тащи копьё за собой!» — но я не понял. Он крикнул снова: «Брось копьё из рук!»» — то есть: оставь копьё в нём. Говорят: «аджрарту-ху ар-румха» — «я пронзил его копьём», когда, пронзив, он пошёл, волоча его за собой, как будто ты сам заставил его тащить его.
Отсюда же и хадис: «Подтяни мне мои шаровары» — сказал аль-Азхари: это от «аджрарту-ху расана-ху» — «я дал ему поводок, чтобы он его тащил», то есть: оставь шаровары на мне, я их подтяну (буду тащить). В первом хадисе явно проявляется ассимиляция (удвоение буквы) по говору жителей Хиджаза, а здесь ассимиляция — по говору других племён. Возможно также, что, когда с него сняли одежду и хотели забрать шаровары, он сказал: «Оставь мне мои шаровары», от аль-иджара — «предоставление защиты», то есть: «сохрани их за мной», и тогда это слово из другого раздела (корня), а не из этого.
Отсюда же хадис: «Нет обязательной милостыни (закята) с верблюдов, которых водят на поводу». То есть с тех, которых тянут за поводья и ведут. Форма «фа‘иля» (действ. причастие) здесь употреблена в значении страдательного причастия, подобно выражению «земля затопленная» (гамира) в значении «затопляемая водой». Имеется в виду: нет закята с рабочих верблюдов (которых используют для труда).
Отсюда же и хадис Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими: «Он присутствовал при завоевании (Мекки), и с ним была норовистая (упрямая) лошадь и верблюд, который упирается и не идёт (джарур)». Это тот, кого невозможно вести на поводу; форма «фа‘уль» здесь в значении страдательного причастия.
* В хадисе: «Если бы не то, что люди станут одолевать вас из-за неё (то есть Замзама), я бы стал тянуть воду вместе с вами, пока верёвка (аль-джарир) не оставит след на моей спине». Аль-джарир — это верёвка из кожи, наподобие поводка (зимама), а также применяется к другим плетёным верёвкам.
Отсюда же и хадис: «Нет раба, который спит ночью, чтобы над его головой не было завязанной верёвки (джарир)».
И другой хадис: «Нукада аль-Асади сказал ему: «Я человек невнимательный (не ставящий клейма на скот), где же мне ставить тавро?» Он ответил: «На месте, где проходит поводок, на передней части шеи»» — то есть на передней стороне поверхности шеи. Аль-мугфиль — тот, у чьих верблюдов нет клейма.
И другой хадис: сподвижники стали оспаривать друг у друга поводок верблюда Джарира ибн Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими всеми, и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Оставьте (в покое) Джарира и поводок (аль-джарир)», то есть: «оставьте ему его поводок».
И хадис Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими: «Кто встретил утро без витра (нечётной молитвы), у того наутро на голове окажется верёвка (джарир) длиной в семьдесят локтей».
И другой хадис: «Один человек тянул верёвку (аль-джарир, то есть черпал воду верёвкой) и получил два са‘ фиников, один из которых раздал в качестве милостыни» — имеется в виду, что он черпал воду верёвкой.
* В хадисе: «Хылумма джарран» встречается в разных местах, и смысл его — продолжение и непрерывность дела. Говорят: «это было в такой-то год и продолжается непрерывно (халумма джарран) до сего дня». Изначально это слово от аль-джарр — «тащить, влачить». Слово «джарран» стоит в винительном падеже как отглагольное имя (масдар) или обстоятельство состояния (халь).
Отсюда же хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Она сказала: «Я повесила на дверь своей комнаты плащ (абаа), а на перекладину (маджарр) своего дома — занавес»». Аль-маджарр — это поперечное место в доме, на которое кладут концы поперечных балок (аль-‘аварид), и называется также аль-джаиз.
И в хадисе Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими: «Млечный путь (аль-маджарра) — врата неба». Аль-маджарра — это поперечная белизна на небе, а по обеим её сторонам находятся два Орла (ан-насран).
* В хадисе: «Он произнёс проповедь, сидя на своей верблюдице, а она пережёвывала свою жвачку (джирра)». Аль-джирра — это то, что верблюд извлекает из своего живота, чтобы разжевать, а затем проглотить. Говорят: «иджтарра аль-ба‘ир йаджтарру» (верблюд жуёт жвачку). Аль-каса‘ — сильное разжёвывание.
Отсюда же хадис Умм Ма‘бад: «Он погладил спину овцы, и она стала жевать жвачку и давать молоко».
Отсюда же хадис Умара, да будет доволен им Аллах: «Не годится это дело (руководство) никому, кроме того, кто не таит злобы на свою жвачку (джирра-ху)», то есть — кто не питает злобы к своей пастве. Он привёл образ жвачки в качестве примера для этого.
(هـ) И в хадисе о шубруме: «Он горячий и жгучий (харрун джаррун)»: «джарр» здесь — слово-довесок к «харр» (жгучий), а некоторые передают его как «баррун», что также является словом-довеском.
* В хадисе о напитках: он запретил набиз аль-джарр, а в другой версии — набиз аль-джирар. Аль-джарр и аль-джирар — множественное число от «джарра» (кувшин), это известный глиняный сосуд. Под запретом имелись в виду просмолённые (покрытые смолой) кувшины, потому что в них брожение и опьянение наступают быстрее.
И в хадисе Абд ар-Рахмана: «Я видел его в день Ухуда у подножия горы (джарр аль-джабаль)» — то есть у её низа.
И в хадисе Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими: «Его спросили об употреблении в пищу аль-джирри, и он ответил: «Это то, что запрещают иудеи»». Аль-джирри — с кясрой и удвоением буквы — вид рыбы, похожий на змею, называемый по-персидски «мармахи».
Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Он запрещал есть аль-джирри и аль-джиррис».
* В хадисе: «Женщина попала в Огонь из-за кошки (мин джарра хирратин)» — то есть из-за неё, по её причине.
- الْحَنْتَمِ
- (حَنْتَمٌ) — «хантам»
В хадисе: «Он запретил дубба' и хантам».
Аль-хантам — это покрытые глазурью зелёные кувшины, в которых вино привозили в Медину; затем значение расширилось, и стали называть хантамом всякую глиняную посуду. Единственное число — хантама.
Запрет же на приготовление набиза (настоя) в них был именно потому, что в них быстро наступает крепость [напитка] из-за их глазури. Говорят также, что [запрет был] потому, что их делали из глины, замешанной с кровью и волосом, и запрет был дан для того, чтобы предотвратить их изготовление [таким способом]. Первое мнение — верное.
Отсюда же и хадис Ибн аль-‘Аса: «Поистине, сыну Хантамы мир раскрыл для него свои внутренности [своих богатств]». Хантама — мать ‘Умара ибн аль-Хаттаба, она дочь Хишама ибн аль-Мугиры, дочь дяди Абу Джахля.
- الْمُزَفَّتِ
- В разделе, посвящённом сочетанию букв ز и ف, рассматривается слово زَفَتَ (зафата). В хадисах говорится о запрете использования المزفت (аль-музаффат) — сосудов, покрытых смолой (зифтом). Зифт — это разновидность смолы или битума, и сосуды, покрытые этим веществом, считаются нежелательными для использования, поэтому их избегают.
- وَالدُّبَّاءِ
- (Глава «даль» с «ба») (دَبَبَ — дабаба)
* В хадисе о признаках Часа [Судного дня] упоминается «животное земли» (دَابَّةُ الْأَرْضِ). Говорят, что это животное, длина которого шестьдесят локтей, с ногами и шерстью. И говорят: оно имеет разный облик, похожий на несколько животных; гора ас-Сафа расколется, и оно выйдет из неё в ночь стояния в Джам' [Муздалифе], когда люди будут идти к Мине. И говорят: оно [выйдет] из земли Таифа, и с ним посох Мусы и печать Сулеймана, мир им обоим. Его не догонит ищущий, и от него не спасётся убегающий; оно бьёт верующего посохом и пишет на его лице «верующий», а неверующего клеймит печатью и пишет на его лице «неверующий».
(х) И в нём [сообщается], что он запретил ад-дубба' и аль-хантам. Ад-дубба' (الدُّبَّاءُ — ад-дубба') — это тыква, единственное число — дуббаа (دُبَّاءَةٌ), в неё делали набиз [настаивали напиток], и крепость в напитке наступала быстро. Запрет на настаивание в этих сосудах был в начале ислама, затем был отменён, и таково принятое мнение [мазхаб]. А Малик и Ахмад считали, что запрет остаётся в силе. Форма слова «дубба'» — фу''аль, и его последняя коренная буква — хамза, поскольку не было известно, что она произошла из вав или йа, как сказал аз-Замахшари. А аль-Харави привёл это слово в этой главе на том основании, что хамза здесь добавленная, а аль-Джавхари привёл его в разделе о словах со слабыми буквами на том основании, что его хамза — изменённая [из другой буквы], и это, кажется, более верно.
(х) И в нём [сообщается], что он сказал своим жёнам: «Как бы я хотел знать, которая из вас — хозяйка верблюда аль-адбаб (الْأَدْبَبِ). На неё будут лаять собаки аль-Хав'аба». Он имел в виду «аль-адабб» (الْأَدَبَّ), но допустил слияние [ассимиляцию] ради созвучия со словом «аль-Хав'аб». А «аль-адабб» — это тот, у кого много шерсти на морде.
(х) И в нём [сообщается]: «И понёс её на осле из этих даббаба (الدَّبَّابَةِ)», то есть слабых [животных], которые передвигаются медленно [даббу] при ходьбе и не спешат.
* Отсюда же и хадис: «У него [есть] маленький мальчик, который юдаббибу (يُدَبِّبُ)», то есть медленно продвигается вперёд при ходьбе, потихоньку.
(х) И в хадисе Умара, да будет доволен им Аллах, сказано: он спросил: «Как вы поступаете с крепостями?» Ответили: «Мы делаем даббабат (دَبَّابَاتٍ), в которые входят люди». Ад-даббаба — это орудие, изготовленное из кож и дерева, в которое входят люди и приближают его к осаждённой крепости, чтобы пробить её; оно защищает их от того, что в них бросают сверху.
(х) И в хадисе Ибн Аббаса: «Следуйте пути (دُبَّةَ — дуббата) курайшитов и не отделяйтесь от общины». Ад-дубба, с даммой, — это путь и учение [мазхаб].
(х) И в нём [сообщается]: «Не войдёт в Рай дайбуб (دَيْبُوبٌ) и не кыллаа' (قَلَّاعٌ)» — это тот, кто ходит [тайком] (يَدِبُّ — йадиббу) между мужчинами и женщинами и старается свести их вместе. И говорят: это — сплетник [наммам], из-за слов о таком человеке: «Поистине, его скорпионы ползают (تَدِبُّ — тадиббу)», а буква «йа» в этом слове — добавленная.
- وَالنَّقِيرِ
- (نَقَرَ) (накара)
В нём: он запретил «клевание ворона (نَقْرَةَ الْغُرَابِ)» — имея в виду сокращение земного поклона, чтобы не задерживаться в нём дольше, чем ворон держит свой клюв (مِنْقَار) на том, что хочет съесть.
Отсюда же и хадис Абу Зарра: «Когда они закончили, он стал клевать (يَنْقُرُ) немного их еды» — то есть брал понемногу пальцем.
И в нём: он запретил ан-накир и аль-музаффат. Ан-накир — это ствол финиковой пальмы, середину которого выдалбливают, затем кладут туда финики, и наливают воду, чтобы получился опьяняющий набиз. Запрет относится к тому, что делают в этом [сосуде], а не к изготовлению самого накира, поэтому здесь пропущено определяемое слово, и подразумевается: «[запретил] набиз накира». Это форма «фа‘иль» в значении страдательного причастия. Это слово неоднократно повторяется в хадисах.
Отсюда же и хадис ‘Умара: «На выдолбленном бревне (نَقِير) из дерева» — это ствол, который выдалбливают и делают в нём подобие ступенек, по которым поднимаются в верхние комнаты.
И в хадисе Ибн ‘Аббаса, относительно слов Всевышнего: «...и не будет им причинена несправедливость даже на величину бороздки финиковой косточки (نَقِيرًا)», — он положил кончик большого пальца на внутреннюю сторону указательного, затем постучал по нему (نَقَرَهَا) и сказал: «Вот это — ан-накир».
И в нём: рядом с ним чихнул человек, и он сказал: «Да станешь ты презренным (حَقِرْتَ) и покрытым язвами (نَقِرْتَ)!» — говорят «у него накир», то есть язвы и нарывы, а «накира» означает «стал покрыт язвами». Так сказал Абу ‘Убайда.
Аль-Джаухари же сказал: «накир» — это слово-эхо (итба‘) к слову «хакир». Говорят: «хува хакирун накирун» [«он презренный, ничтожный»]. И «овца заболела (نَقِرَتِ), с кясрой, она — накира» — её поразила болезнь в боках.
И в хадисе ‘Умара: «Всякий раз, как умножаются носители Корана, они начинают докапываться до сути (يُنَقِّرُوا), а всякий раз, как они начинают докапываться, они расходятся во мнениях» — ат-танкир — это тщательное исследование. О таком человеке говорят «наккар» и «мунаккир».
Отсюда же и хадис: «Он тщательно расследовал это (فَنَقَّرَ عَنْهُ)» — то есть исследовал и разузнал досконально.
Отсюда же и хадис о клевете (аль-ифк): «И она разузнала для меня подробности дела (فَنَقَّرَتْ لِيَ الْحَدِيثَ)» — так передали некоторые. Но в действительности передаётся с однозначной [недвусмысленной] «ба» [«факаббат»]. Об этом уже говорилось ранее.
Отсюда же и хадис Ибн аль-Мусаййаба: «До него дошли слова ‘Икримы о том, что «аль-хин» [срок, упомянутый в Коране] составляет шесть месяцев, и он сказал: «‘Икрима вывел это (انْتَقَرَهَا)»» — то есть извлёк это из Корана. Ан-накр — это исследование. Это если он хотел подтвердить его правоту. А если он хотел обвинить его во лжи, то смысл в том, что тот сказал это от себя и выделил себя этим — от «аль-интикар» — «выделение, исключительность». Говорят: «наккара би-исми фулян» и «интакара», когда называют кого-то по имени, выделяя его среди группы.
И в нём: «Он приказал [принести] медный сосуд (نُقْرَة), и его раскалили» — ан-нукра — это котёл, в котором нагревают воду и прочее. Говорят также, что это слово с однозначной «ба» [«букра»]. Об этом уже говорилось ранее.
И в хадисе ‘Усмана аль-Батти: «В этой впадине [местности] (نُقْرَة) нет никого, кто знал бы толк в судействе лучше Ибн Сирина» — он имел в виду Басру. А изначальное значение «нукра» — это углубление, в котором застаивается вода.