- الْوَاصِلَةَ
- (корень «вав-сад-лям»)
В хадисе: «Кто хочет, чтобы продлилась его жизнь, пусть поддерживает связь с родственниками». В хадисах неоднократно упоминается «поддержание родственных связей» (сыля ар-рахим). Это иносказательное выражение о благодеянии по отношению к близким — из числа кровных родственников и родственников по браку, о проявлении к ним сострадания, мягкости и заботы об их положении, причём даже если они отдалились или причинили зло. А разрыв родственных связей — противоположность всему этому. Говорят: «васаля рахимаху ясилуха васлан ва сылатан» (поддерживал связь с родственниками) — буква «та марбута» здесь заменяет опущенный «вав», как если бы человек своим благодеянием соединил то, что связывает его с ними — узы родства и свойства.
В хадисе также упоминается «аль-васыля» — это овца, которая окотилась семь раз, причём первые шесть раз рождала по паре самок, а в седьмой раз — самца и самку. Говорили: «она соединила своего брата», и разрешали пить её молоко мужчинам, но запрещали женщинам. Также говорят: если седьмой окот — самец, его закалывали, и из него ели и мужчины, и женщины; если самка — её оставляли среди овец; если же самец и самка вместе, то говорили: «она соединила своего брата», и её не закалывали, а её молоко было запретно для женщин.
В хадисе Ибн Мас‘уда: «Если ты находишься в аль-васыле, дай своей верховой животной её долю» — это означает обжитую и плодородную местность. Также говорят: это земля, покрытая растительностью, которая соединяется с другой подобной ей землёй.
В хадисе Амра: он сказал Му‘авии: «Я всё чинил твоё дело его заплатами (вазаиль), а на самом деле — его полосами (васаиль)» — это йеменские полосатые красные ткани. Также говорят, что под «васаиль» имелось в виду то, чем скрепляется вещь, то есть он говорит: «Я всё улаживал твоё дело тем, чем следует скреплять то, без чего нельзя обойтись из дел», или он имел в виду, что украсил и улучшил его дело, как будто облёк его в эти узорчатые ткани.
Отсюда же и хадис о том, что первым, кто полностью облачил Каабу в покрывало, был Тубба‘: сначала он покрыл её кожами, а затем — «васаиль», то есть йеменскими узорчатыми тканями.
В хадисе: он проклял «наращивающую волосы» (аль-васыля) и «просящую нарастить волосы» (аль-мустаусыля). «Аль-васыля» — та, которая присоединяет к своим волосам чужие волосы обманным путём, а «аль-мустаусыля» — та, кто просит другую сделать это с ней. Передают от Аиши, что она сказала: «Не та имеется в виду под «аль-васыля», о ком вы думаете, и нет ничего плохого в том, чтобы женщина, лишившись волос, присоединила к одной из своих косичек чёрную шерсть. «Аль-васыля» — это та, что была блудницей в юности, а состарившись, стала сводницей (то есть «соединила» блуд со сводничеством)». Ахмад ибн Ханбаль, когда ему передали это толкование, сказал: «Не слышал ничего удивительнее этого».
В хадисе: он запретил «аль-висаль» в посте — то есть не разговляться два дня или несколько дней подряд.
В хадисе: он запретил «аль-муваасаля» в молитве и сказал: «Поистине, человек, который совершает «муваасаля» в молитве, выходит из неё с пустыми руками». ‘Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Мы не знали, что такое «муваасаля» в молитве, пока к нам не прибыл аш-Шафи‘и. Мой отец пошёл к нему и спросил его о разных вещах, и среди прочего спросил о «муваасаля» в молитве. Аш-Шафи‘и ответил: «Это встречается в нескольких местах. Одно из них — когда имам произносит слова ‹...ва ля-д-даллин›, а стоящие за ним произносят ‹амин› сразу же вместе с ним, вместо того чтобы произнести это после того, как имам замолчит. Другое — когда чтение соединяют с такбиром без паузы. Ещё одно — слова ‹мир вам и милость Аллаха›, соединённые со вторым приветствием: первое приветствие — обязательно, а второе — желательно (сунна), и их нельзя соединять вместе. Ещё одно — когда имам произносит такбир, а следующий за ним не должен произносить такбир вместе с ним, пока не отстанет от него хотя бы на произнесение буквы «вав»».
В хадисе Джабира: «Он купил у меня верблюда и дал мне «васль» из золота» — то есть дар и пожертвование, как будто это то, чем он поддерживает связь с ним или чем добывает себе средства к существованию. «Васаляху» — если он дал ему имущество. «Ас-сыля» — награда и подарок.
В хадисе ‘Утбы и аль-Микдама: «Они оба приняли ислам и притворялись близкими с многобожниками (тавасаля би-ль-мушрикин), пока не вышли к ‘Убайде ибн аль-Харису» — то есть показывали им, что они с ними заодно, пока не вышли к мусульманам. «Тавасаля» здесь в значении «искал сближения и приближался».
В хадисе ан-Ну‘мана ибн Мукаррина: «Когда он бросился на врага, мы не могли даже коснуться его плеч (ма васальна катифайхи), пока он не врезался в ряды врагов» — то есть мы не могли приблизиться к нему и настичь его, так быстро он бросился на них.
В хадисе: «Я видел верёвку, тянущуюся (васылан) с неба до земли» — то есть «соединённую» (маукуль); форма действительного причастия здесь в значении страдательного, как в выражении «вода льющаяся» (маун дафик). Так это объяснено. Но если понимать это причастие в его прямом значении, это тоже было бы не исключено.
В хадисе Али: «Соединяйте (сылю) мечи с шагами, а копья — со стрелами» — то есть если мечи не достают до противника, то делайте шаг вперёд, чтобы достать его, а если копья не достигают их, то поражайте их стрелами. Из наилучшего и самого выразительного, что сказано в этом смысле, — слова Зухайра:
«Они колют друг друга копьями, пока не начнут метать, а когда закончат колоть — бьются мечами, а когда закончат биться — сходятся в объятиях».
В описании Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Он был полнотелым в суставах (фа‘м аль-авсаль)» — то есть с полными, крепкими членами тела; единственное число — «васль».
Также упоминается: «Имя его стрелы, мир ему и благословение Аллаха, было «аль-муутасыля»» — она была так названа в качестве доброго предзнаменования о том, что она достигнет цели, поразив врага. «Аль-муутасыля» — это на диалекте курайшитов, которые не ассимилируют этот «вав» и подобные ему буквы с «та», говоря: «муутасыл», «муутафик», «муутаʻид» и тому подобное. Другие же ассимилируют, говоря: «муттасыль», «муттафик», «муттаʻид».
В хадисе: «Кто взывает по обычаю невежества (иттасаля), того кусайте (за это)» — то есть кто призывает призывом времён невежества, а это слова: «О такой-то (род такой-то)!» — «Кусайте его» означает: «Скажите ему: кусай член своего отца». Говорят: «васаля илейхи» и «иттасаля», если человек причисляет себя (к какому-то роду).
Отсюда же хадис Убаййа: «Он укусил человека, который взывал по обычаю невежества (иттасаля)».
- عَرُوسًا
- عَرِسَ (ариса) — в хадисах описывается, что если человек «عرّس» ночью, он ложится на подушку, а если утром — садится и кладёт голову на руку. «التعريس» — это остановка путника на ночлег и отдых в конце ночи. Говорят: «عرّس يعّرّس تعريسا» — совершать остановку для отдыха. Также говорят «أعرس» и «المعَرَّس» — место для отдыха. Например, «معرس ذو الحليفة» — место, где пророк останавливался и совершал молитву утром, а затем отправлялся в путь. В хадисах приводится диалог, где пророк спрашивает: «أعرستم الليلة؟» — «Вы останавливались на ночлег?» Мужчина отвечает: «نعم». Также «عرس» — это вступление мужчины в брак с женщиной, то есть половой акт, и это называется «إعراس» — производное от того же корня. В хадисах Умар запрещал «متعة الحج» (временный брак во время хаджа), говоря, что он не хочет, чтобы люди оставались «معرسين» — то есть с женщинами. В хадисах говорится, что мужчина и женщина, вступившие в интимную связь, называются «عروس» — так же, как и женщина невеста. В хадисах Ибн Умар упоминается слово «عريّس» — уменьшительное от «عروس», применяемое к девушке, у которой спутались волосы. В хадисах Хассан говорит, что когда его приглашали на еду, он спрашивал: «في عرس أم خرس؟» — «Это свадебный пир или молчаливый?» — то есть спрашивал, будет ли это праздничный обед.
- فَتَمَرَّقَ
- («марака») В хадисе о хариджитах: «Они проходят сквозь религию так, как стрела пронзает навылет добычу» — то есть проходят её, пронзают и выходят за её пределы, подобно тому, как стрела пронзает подстреленную вещь и выходит из неё. Слово повторяется в хадисах. Отсюда же и хадис Али: «Мне велено сражаться с проходящими насквозь [«марикин»]» — то есть с хариджитами. И в хадисе: «Одна женщина сказала: «О Посланник Аллаха, у меня есть дочь-невеста, и волосы её выпадают [«тамарраку»]»». А в другом хадисе: «Она заболела, и волосы её выпали [«амарраку»]». Говорят: «марака ша‘руху», «тамаррака» и «имарраку», когда волосы осыпаются и выпадают от болезни или иной причины. Слово это в хадисах повторяется. В хадисе Али: «Поистине, среди яиц бывает такое, что портится [«марикан»]» — то есть испорченное; говорят «марикат аль-байдату», когда яйцо испортилось. В хадисе также упоминается «аль-мумаррик» — это певец. Говорят: «маррака юмаррику тамрикан», когда он поёт. А «аль-марк» с сукуном на «р» — это пение рабынь и людей низкого положения; это существительное. И в хадисе: «Он умащался маслом, пока не достиг «аль-марак»» — это, с удвоением «каф», то, что размягчилось и стало мягким внизу живота; форма множественного числа для этого слова отсутствует, а буква «мим» в нём добавочная. Об этом уже говорилось на букву «ра». В хадисе также упоминается «Марак» с фатхой на «мим» и «ра» (иногда с сукуном на «ра») — это колодец в Медине, о котором упоминается в начале хадиса о переселении (хиджре).