- أَبِيهَا
- (أَبَا) (аба) — Это слово неоднократно повторяется в хадисе: «Нет отца у тебя» — и чаще всего оно упоминается в контексте похвалы, то есть «нет тебе достаточного, кроме самого себя». А иногда оно упоминается в контексте осуждения, как говорят: «Нет матери у тебя». А иногда упоминается в контексте удивления и для отвращения сглаза, как в их выражении: «Аллаху принадлежит твоё достояние». А иногда упоминается в значении «будь усердным в своём деле и соберись», потому что тот, у кого есть отец, полагается на него в некоторых своих делах. Иногда опускается «лям», и говорят: «нет отца тебе» в том же значении.
Сулейман ибн Абд аль-Малик услышал одного бедуина, говорящего в засушливый год:
«О Господь рабов, что нам и что Тебе,
Ты поил нас, что же явилось Тебе (что изменило Твоё решение)?
Ниспошли нам дождь, нет отца у Тебя!»
И Сулейман истолковал это наилучшим образом и сказал: «Свидетельствую, что нет у Него ни отца, ни супруги, ни ребёнка».
И в хадисе: «Аллаху принадлежит твой отец». Когда что-либо соотносится с великим, благородным, оно облекается величием и благородством, как говорят: «Дом Аллаха» и «Верблюдица Аллаха». И если от сына обнаруживается то, что прекрасно по своему положению и достойно похвалы, говорят: «Аллаху принадлежит твой отец» в контексте похвалы и удивления, то есть «твой отец полностью принадлежит Аллаху, поскольку он породил тебя и произвёл подобного тебе».
И в хадисе о бедуине, который пришёл спрашивать о предписаниях Ислама: Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал ему: «Он преуспел, клянусь его отцом, если сказал правду». Это выражение, распространённое на устах арабов, которое они часто используют в своей речи, подразумевая под ним усиление высказывания. А Пророк, мир ему и благословение Аллаха, запретил человеку клясться своим отцом. Возможно, что это высказывание было до этого запрета. А возможно, что это произошло от него по обычаю речи, распространённой на устах, и он не подразумевал этим клятву — подобно клятве, которая прощается, из разряда пустословия, — или он подразумевал этим усиление речи, а не клятву. Ведь это слово используется в речи арабов двумя способами: для возвеличивания — и это подразумевается под клятвой, о которой запрещено, — и для усиления, как в словах поэта:
«Клянусь жизнью отца сплетников, а не жизнью других,
ты возложила на меня дело, которого я не хочу».
Это усиление, а не клятва, потому что он не намеревается клясться отцом сплетников, и это часто встречается в их речи.
И в хадисе Умм Атыйи: «Когда она упоминала Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, она говорила: «Клянусь его отцом»». Изначально это «клянусь моим отцом, он». Говорят: «баʼбаʼту ас-сабийя» (я говорил ребёнку «баʼбаʼ»), когда говоришь ребёнку: «Клянусь моим отцом и матерью, ты...». И когда «йа» стала неподвижной (без гласной), она превратилась в «алиф», как говорится «йа вайлати» — «йа вайлата». И в этом слове есть три диалектных варианта: с открытой хамзой между двумя «ба»; с превращением хамзы в открытую «йа»; и с заменой последней «йа» на «алиф» — и это она, используемая форма. А первая «ба» в выражении «клянусь моим отцом и матерью, ты...» связана с опущенным словом. Говорят: это имя, поэтому то, что после него, стоит в именительном падеже, подразумеваемое значение: «ты выкуплен моим отцом и матерью». А говорят: это глагол, и то, что после него, стоит в винительном падеже, то есть «я выкупил тебя моим отцом и матерью». И это подразумеваемое слово было опущено для облегчения, из-за частоты использования и знания собеседником об этом.
И в хадисе Рукайки: «Приятно тебе, отец Батхи». Они назвали его «отцом Батхи» лишь потому, что они обрели благородство благодаря ему и возвеличились благодаря его призыву и его наставлению, как говорят щедрому кормильцу «отец гостей».
И в хадисе Ваиля ибн Худжра: «От Мухаммада, Посланника Аллаха, к Мухаджиру ибн Абу Умайе». По правилу следовало бы сказать «ибн Аби Умайя», но поскольку он был известен по этому прозвищу и у него не было другого известного имени, оно не склонялось, как говорится: «Али ибн Абу Талиб».
И в хадисе Аиши, которая сказала о Хафсе: «Она была дочерью своего отца», то есть она была похожа на него в силе духа, резкости характера и быстроте в делах.
И в хадисе: «Все вы будете в Раю, кроме того, кто отказался и уклонился», то есть кроме того, кто оставил повиновение Аллаху, которым заслуживается Рай, потому что тот, кто оставил обращение к причине чего-либо, что не достигается иначе, тот отказался от этого. А «отказ» (ибаʼ) — это наивысшая степень воздержания.
И в хадисе Абу Хурайры: «Придёт Махди и останется на земле сорок...» Спросили: «Сорок лет?» Он ответил: «Ты отказался». Спросили: «Месяцев?» Он ответил: «Ты отказался». Спросили: «Дней?» Он ответил: «Ты отказался», то есть «ты отказался узнать это, ведь это сокрытое, о разъяснении которого не пришло сообщения». А если передаётся в форме первого лица, то его значение: «Я отказался сказать о сообщении то, чего я не слышал». И подобное этому передано от него в хадисе о заразе и дурном предзнаменовании.
И в хадисе ибн Зи Йазана: «Абд аль-Мутталиб сказал ему, когда вошёл к нему: «Да откажешься ты от проклятия»». Это было одним из приветствий царям во времена невежества и молитвой за них, и его значение: «ты отказался совершить деяние, за которое тебя проклянут и осудят».
И там упоминание «Абба» — это слово с открытой хамзой и удвоенной «ба»: колодец из колодцев бану Курайза и их владений, называемый «Колодец Абба», в котором останавливался Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, когда пришёл к бану Курайза.
И там упоминание «аль-Абва» — это слово с открытой хамзой, неподвижной «ба» и долготой: гора между Меккой и Мединой, и возле неё селение, названное по ней.