HadithLab
ع
Муснад Ахмада · Сборник хадисов Сиддика Айша, дочь Сиддика

Хадис № 25097

حَدَّثَنَا يَزِيدُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ عَلْقَمَةَ بْنِ وَقَّاصٍ، قَالَ: أَخْبَرَتْنِي عَائِشَةُ، قَالَتْ: خَرَجْتُ يَوْمَ الْخَنْدَقِ أَقْفُو آثَارَ النَّاسِ. قَالَتْ: فَسَمِعْتُ وَئِيدَ الْأَرْضِ وَرَائِي، - يَعْنِي حِسَّ الْأَرْضِ، - قَالَتْ: فَالْتَفَتُّ، فَإِذَا أَنَا بِسَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ وَمَعَهُ ابْنُ أَخِيهِ الْحَارِثُ بْنُ أَوْسٍ، يَحْمِلُ مِجَنَّهُ. قَالَتْ: فَجَلَسْتُ إِلَى الْأَرْضِ، فَمَرَّ سَعْدٌ وَعَلَيْهِ دِرْعٌ مِنْ حَدِيدٍ، قَدْ خَرَجَتْ مِنْهَا أَطْرَافُهُ، فَأَنَا أَتَخَوَّفُ عَلَى أَطْرَافِ سَعْدٍ. قَالَتْ: وَكَانَ سَعْدٌ مِنْ أَعْظَمِ النَّاسِ وَأَطْوَلِهِمْ. قَالَتْ: فَمَرَّ وَهُوَ يَرْتَجِزُ وَيَقُولُ: [البحر الرجز] لَبَّثْ قَلِيلًا يُدْرِكُ الْهَيْجَا حَمَلْ ... مَا أَحْسَنَ الْمَوْتَ إِذَا حَانَ الْأَجَلْ قَالَتْ: فَقُمْتُ، فَاقْتَحَمْتُ حَدِيقَةً، فَإِذَا فِيهَا نَفَرٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، وَإِذَا فِيهِمْ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، وَفِيهِمْ رَجُلٌ عَلَيْهِ تَسْبِغَةٌ لَهُ، - يَعْنِي مِغْفَرًا، - فَقَالَ عُمَرُ: مَا جَاءَ بِكِ؟ لَعَمْرِي وَاللهِ إِنَّكِ لَجَرِيئَةٌ، وَمَا يُؤْمِنُكِ أَنْ يَكُونَ بَلَاءٌ، أَوْ يَكُونَ تَحَوُّزٌ؟ قَالَتْ: فَمَا زَالَ يَلُومُنِي حَتَّى تَمَنَّيْتُ أَنَّ الْأَرْضَ انْشَقَّتْ لِي سَاعَتَئِذٍ، فَدَخَلْتُ فِيهَا. قَالَتْ: فَرَفَعَ الرَّجُلُ التَّسْبِغَةَ عَنْ وَجْهِهِ، فَإِذَا طَلْحَةُ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ، فَقَالَ: يَا عُمَرُ، وَيْحَكَ إِنَّكَ قَدْ أَكْثَرْتَ مُنْذُ الْيَوْمَ، وَأَيْنَ التَّحَوُّزُ أَوِ الْفِرَارُ إِلَّا إِلَى اللهِ ﷿؟ قَالَتْ: وَيَرْمِي سَعْدًا رَجُلٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ مِنْ قُرَيْشٍ، يُقَالُ لَهُ ابْنُ الْعَرِقَةِ، بِسَهْمٍ لَهُ، فَقَالَ لَهُ: خُذْهَا وَأَنَا ابْنُ الْعَرَقَةِ، فَأَصَابَ أَكْحَلَهُ، فَقَطَعَهُ، فَدَعَا اللهَ ﷿ سَعْدٌ، فَقَالَ: اللهُمَّ لَا تُمِتْنِي حَتَّى تُقِرَّ عَيْنِي مِنْ قُرَيْظَةَ. قَالَتْ: وَكَانُوا حُلَفَاءَهُ وَمَوَالِيَهُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ. قَالَتْ: فَرَقَأَ كَلْمُهُ، وَبَعَثَ اللهُ ﷿ الرِّيحَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ، فَكَفَى الله ﷿ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ، وَكَانَ اللهُ قَوِيًّا عَزِيزًا، فَلَحِقَ أَبُو سُفْيَانَ وَمَنْ مَعَهُ بِتِهَامَةَ، وَلَحِقَ عُيَيْنَةُ بْنُ بَدْرٍ وَمَنْ مَعَهُ بِنَجْدٍ، وَرَجَعَتْ بَنُو قُرَيْظَةَ، فَتَحَصَّنُوا فِي صَيَاصِيهِمْ، وَرَجَعَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِلَى الْمَدِينَةِ، فَوَضَعَ السِّلَاحَ، وَأَمَرَ بِقُبَّةٍ مِنْ أَدَمٍ، فَضُرِبَتْ عَلَى سَعْدٍ فِي الْمَسْجِدِ. قَالَتْ: فَجَاءَهُ جِبْرِيلُ ﵇، وَإِنَّ عَلَى ثَنَايَاهُ لَنَقْعُ الْغُبَارِ، فَقَالَ: أَقَدْ وَضَعْتَ السِّلَاحَ؟ وَاللهِ مَا وَضَعَتِ الْمَلَائِكَةُ بَعْدُ السِّلَاحَ، اخْرُجْ إِلَى بَنِي قُرَيْظَةَ، فَقَاتِلْهُمْ. قَالَتْ: فَلَبِسَ رَسُولُ اللهِ ﷺ لَأْمَتَهُ، وَأَذَّنَ فِي النَّاسِ بِالرَّحِيلِ أَنْ يَخْرُجُوا، فَخَرَجَ رَسُولُ اللهِ ﷺ، فَمَرَّ عَلَى بَنِي غَنْمٍ، وَهُمْ جِيرَانُ الْمَسْجِدِ حَوْلَهُ، فَقَالَ: " مَنْ مَرَّ بِكُمْ؟ " فَقَالُوا: مَرَّ بِنَا دِحْيَةُ الْكَلْبِيُّ، وَكَانَ دِحْيَةُ الْكَلْبِيُّ تُشْبِهُ لِحْيَتُهُ وَسُنَّةُ وَجْهِهِ جِبْرِيلَ ﵇. فَقَالَتْ: فَأَتَاهُمْ رَسُولُ اللهِ ﷺ فَحَاصَرَهُمْ خَمْسًا وَعِشْرِينَ لَيْلَةً، فَلَمَّا اشْتَدَّ حَصْرُهُمْ وَاشْتَدَّ الْبَلَاءُ، قِيلَ لَهُمْ: انْزِلُوا عَلَى حُكْمِ رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَاسْتَشَارُوا أَبَا لُبَابَةَ بْنَ عَبْدِ الْمُنْذِرِ، فَأَشَارَ إِلَيْهِمْ أَنَّهُ الذَّبْحُ. قَالُوا: نَنْزِلُ عَلَى حُكْمِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: " انْزِلُوا عَلَى حُكْمِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ " فَنَزَلُوا، وَبَعَثَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِلَى سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ، فَأُتِيَ بِهِ عَلَى حِمَارٍ عَلَيْهِ إِكَافٌ مِنْ لِيفٍ، قَدْ حُمِلَ عَلَيْهِ، وَحَفَّ بِهِ قَوْمُهُ، فَقَالُوا: يَا أَبَا عَمْرٍو، حُلَفَاؤُكَ وَمَوَالِيكَ وَأَهْلُ النِّكَايَةِ وَمَنْ قَدْ عَلِمْتَ. قَالَتْ: لَا يُرْجِعُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا، وَلَا يَلْتَفِتُ إِلَيْهِمْ، حَتَّى إِذَا دَنَا مِنْ دُورِهِمْ، الْتَفَتَ إِلَى قَوْمِهِ، فَقَالَ: قَدْ أَنَى لِي أَنْ لَا أُبَالِيَ فِي اللهِ لَوْمَةَ لَائِمٍ. قَالَ: قَالَ أَبُو سَعِيدٍ فَلَمَّا طَلَعَ عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ قَالَ: " قُومُوا إِلَى سَيِّدِكُمْ فَأَنْزَلُوهُ " فَقَالَ عُمَرُ: سَيِّدُنَا اللهُ ﷿. قَالَ: أَنْزِلُوهُ، فَأَنْزَلُوهُ. قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: " احْكُمْ فِيهِمْ " قَالَ سَعْدٌ: فَإِنِّي أَحْكُمُ فِيهِمْ، أَنْ تُقْتَلَ مُقَاتِلَتُهُمْ، وَتُسْبَى ذَرَارِيُّهُمْ، وَتُقْسَمَ أَمْوَالُهُمْ - وَقَالَ يَزِيدُ بِبَغْدَادَ: وَيُقْسَمُ - فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: " لَقَدْ حَكَمْتَ فِيهِمْ بِحُكْمِ اللهِ ﷿ وَحُكْمِ رَسُولِهِ " قَالَتْ: ثُمَّ دَعَا سَعْدٌ، قَالَ: اللهُمَّ إِنْ كُنْتَ أَبْقَيْتَ عَلَى نَبِيِّكَ ﷺ مِنْ حَرْبِ قُرَيْشٍ شَيْئًا، فَأَبْقِنِي لَهَا، وَإِنْ كُنْتَ قَطَعْتَ الْحَرْبَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُمْ، فَاقْبِضْنِي إِلَيْكَ. قَالَتْ: فَانْفَجَرَ كَلْمُهُ، وَكَانَ قَدْ
  • Шуайб аль-Арнаут:Часть его достоверна, часть хасан, а этот иснад содержит слабость.بعضه صحيح، وجزء منه حسن، وهذا إسناد فيه ضعفمسند أحمد تخريج شعيب الأرنؤوط ج42 ص26
Нам передал Язид, он сказал: нам сообщил Мухаммад ибн Амр от своего отца, от своего деда Алькамы ибн Ваккаса, который сказал: мне сообщила Аиша, она сказала: «Я вышла в день Рва, идя по следам людей. Я услышала позади себя глухой звук земли, — то есть шум от земли [под шагами], — я обернулась и увидела Са‘да ибн Муаза, а с ним — сына его брата, аль-Хариса ибн Авса, несущего его щит. Я села на землю. Мимо прошёл Са‘д, на нём была железная кольчуга, из которой выступали его конечности, и я боялась за конечности Са‘да — а Са‘д был одним из самых крупных и высоких людей. Он прошёл, декламируя стихи (ражаз): «Помедли немного — застигнет тебя сражение, о Хамаль, как прекрасна смерть, когда приходит её срок!» Я встала и вбежала в сад, а там оказалась группа мусульман, среди них — Умар ибн аль-Хаттаб, и среди них был человек, на котором была тасбига (кольчужный подшлемник), то есть шлем. Умар сказал: «Что привело тебя? Клянусь жизнью, клянусь Аллахом, ты дерзка! Что тебя обезопасит от того, что случится беда или бегство?» Он не переставал упрекать меня, пока я не пожелала, чтобы земля разверзлась под моими ногами в тот час и я вошла в неё. Тогда тот человек поднял тасбигу с лица, и оказался Тальха ибн Убайдуллах. Он сказал: «О Умар, горе тебе! Ты сегодня наговорил слишком много. А куда бежать или отступать, кроме как к Аллаху ﷻ?» Один человек из многобожников Курайша, которого звали Ибн аль-Арика, выстрелил в Са‘да стрелой и сказал ему: «Получай, я — сын аль-Арики!» Стрела попала в его локтевую вену и перебила её. Са‘д обратился к Аллаху ﷻ с мольбой: «Господи, не дай мне умереть, пока Ты не порадуешь мой глаз [возмездием] Курайзе!»» Она сказала: «А они были его союзниками и подопечными в доисламские времена». Она сказала: «Его рана затянулась, и Аллах ﷻ послал на многобожников ветер, и Аллах ﷻ избавил верующих от боя. Аллах был Всесильным, Могучим» [33:25]. «Абу Суфьян и те, кто был с ним, ушли в Тихаму, а Уяйна ибн Бадр и те, кто был с ним, ушли в Неджд. Бану Курайза же вернулись и укрепились в своих крепостях. Посланник Аллаха ﷺ вернулся в Медину, сложил оружие и велел поставить кожаный шатёр, который был поставлен для Са‘да в мечети. Тогда к нему пришёл Джибрил (мир ему), и на его передних зубах ещё оставалась пыль сражения. Он сказал: «Ты уже сложил оружие? Клянусь Аллахом, ангелы ещё не сложили оружие! Выходи к Бану Курайза и сражайся с ними». Тогда Посланник Аллаха ﷺ облачился в своё боевое снаряжение и велел объявить людям о выступлении, чтобы они выходили. Посланник Аллаха ﷺ вышел и прошёл мимо Бану Ганм, соседей мечети, живших вокруг неё, и спросил: «Кто проходил мимо вас?» Они ответили: «Мимо нас прошёл Дихья аль-Кальби». А Дихья аль-Кальби своей бородой и чертами лица напоминал Джибрила (мир ему). Посланник Аллаха ﷺ пришёл к ним и держал их в осаде двадцать пять ночей. Когда осада усилилась и бедствие стало тяжёлым, им было сказано: «Сдайтесь на суд Посланника Аллаха ﷺ». Они посоветовались с Абу Лубабой ибн Абд аль-Мунзиром, и он дал им знак, что их ждёт убой (казнь). Они сказали: «Мы сдадимся на суд Са‘да ибн Муаза». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Сдавайтесь на суд Са‘да ибн Муаза». Они сдались, и Посланник Аллаха ﷺ отправил за Са‘дом ибн Муазом. Его привезли на осле с седлом из пальмового волокна, на которое его посадили, а вокруг него шли его соплеменники. Они говорили: «О Абу Амр, твои союзники, твои подопечные, люди, причинившие [врагу] урон, и те, кого ты знаешь»». Она сказала: «Он не отвечал им ничего и не обращал на них внимания, пока не приблизился к их домам. Тогда он повернулся к своим соплеменникам и сказал: «Пришло мне время не бояться ради Аллаха ничьего упрёка»». [Рассказчик] сказал: Абу Са‘ид сказал: «Когда он появился перед Посланником Аллаха ﷺ, тот сказал: «Встаньте перед вашим господином и снимите его [с осла]». Умар сказал: «Наш господин — Аллах ﷻ». Он сказал: «Снимите его [всё равно]», и они его сняли. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Выноси о них решение». Са‘д сказал: «Я решаю о них так: пусть их воины будут убиты, их потомство взято в плен, а их имущество разделено», — а Язид в Багдаде сказал: «и будет разделено». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ты вынес о них решение по решению Аллаха ﷻ и решению Его Посланника»». Она сказала: «Затем Са‘д обратился с мольбой, сказав: «Господи, если Ты оставил для Твоего Пророка ﷺ ещё что-то из войны с курайшитами, то оставь и меня для этого; а если Ты покончил с войной между ним и ними, то забери меня к Себе»». Она сказала: «И тогда его рана снова открылась, а она уже была...»
т. 42 с. 26

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 6 сборниках Джами ат-Тирмизи, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда и ещё 2
مِجَنَّهُ
جَنَنَ (джанана) — корень, связанный с понятием укрытия и защиты. В хадисах часто упоминается слово «الجَنَّة» (аль-джанна) — рай, место блаженства в загробной жизни. Это слово происходит от корня جَنَنَ, означающего укрывать, прятать, что связано с густотой деревьев и их ветвей, создающих тень и укрытие. «الجَنَّة» буквально означает «плотное укрытие» из-за плотного переплетения ветвей и листьев. В хадисах встречается выражение «جَنَّ عليه الليل» — ночь укрыла его, то есть скрыла. От этого же корня происходит слово «الجن» — духи, джинны, которые скрываются от глаз людей. «الجَنِين» — плод в утробе матери, скрытый от внешнего мира. В хадисах также упоминается «أجنَان» — множественное число от «جَنَن» — могилы, места захоронения. В одном из хадисов Али говорит: «Сделали для них из листового металла أجنَان» — то есть защиту или укрытие. В хадисах запрещается убивать «الجِنَّان» — змей, которые живут в домах; единственное число — «جانّ». Также «الجانّ» — это название шайтана. В хадисах встречаются слова «الجنّ» и «الجنّان» в разных контекстах. В хадисе Замзама говорится, что в земле много «جنّان» — змей. В хадисе Зейда ибн Нуфайля упоминается «جِنَّان الجبال» — те, кто сеют раздор, будь то шайтаны людей или джинны. «الجِنَّة» с кясрой — означает безумие. В хадисе о воровстве «القطع في ثمن المجنّ» — «مجنّ» это щит, который скрывает владельца, а «الميم» — добавочная буква. В хадисе Али ибн Аби Талиба говорится о письме Ибн Аббаса: «قَلَبْتَ لابن عمك ظهر المجنّ» — это выражение означает предательство или отказ от поддержки того, кто был близок. «المجانّ» — множественное число от «مجنّ». В хадисах о признаках Судного дня говорится, что лица людей будут как «المجانّ المطروقة» — то есть турки. В хадисах часто встречается слово «الجُنَّة» в значении защиты, например, пост — это «جُنَّة» — защита от страстей. Имам — «جُنَّة» — защита для прихожан от ошибок и забывчивости. В хадисах о милостыне приводится сравнение: «Как два человека с двумя железными доспехами» — то есть с двумя защитами. В хадисах также говорится, что «تُجِنُّ بنانه» — покрывать и скрывать пальцы. Запрещается приносить в жертву «ذبائح الجنّ» — то есть приносить жертву, чтобы защитить дом от джиннов. В хадисе о козе спрашивают, жалуется ли она или у неё «جِنَّة» — безумие. В хадисе о Хасане говорится, что если человек слишком восхищается собой, он становится как безумный. Кутейба объясняет, что это похоже на стих Шанфары: «Если человек сойдёт с ума от красоты, то сойдёт с ума». В другом хадисе говорится, что «أعوذ بك من جنون العمل» — то есть от восхищения своими делами. В хадисе о людях, собравшихся вокруг человека, сказано, что они называют его «مجنون» — безумным, но настоящий безумный — тот, кто бьётся плечами, смотрит в сторону и ходит странно. В хадисах о Фадале говорится, что некоторые мужчины падали в молитве от слабости, и арабы называли их «مجانين» — множественное число от «مجنون».
وَئِيدَ
وَأَدَ (ва’ада) — означает запрет на убийство новорожденных девочек, что практиковалось в эпоху джахилии. Если у кого-то рождалась дочь, её закапывали живой в землю. Говорят: وَأَدَهَا — то есть похоронил её живой, и она называется مَوْءودَة (мав’уда). Это явление упомянуто Аллахом в Коране. В хадисе об отлучении (عزل) говорится, что это скрытое убийство, а в другом хадисе مَوْءودَة الصُّغْرَى (мав’уда ас-сугра) — отлучение от жены, что приравнивается к убийству, но менее явное, поскольку человек, отлучающий жену, лишь избегает рождения детей. Поэтому это называется меньшим убийством, а وَأْدُ البنات (ва’ду аль-банат) — большим убийством живых девочек. В хадисах также упоминается وَئِيد (вайид) — звук сильного удара по земле, похожий на гул издалека. В хадисе говорится, что некоторые даже убивали мальчиков во время голода. В хадисе Аиши описывается, как она шла по следам людей в день Хандака и слышала звук وَئِيد الأرض — сильное топанье по земле, похожее на гул. Также упоминается وَئِيد القوائم — звук копыт верблюдов при ходьбе. В хадисе Савад ибн Мутарриф говорится о وَأْدُ الذِّعْلِبِ الْوَجْنَاءِ — звуке их шагов по земле.