HadithLab
ع
Муснад Ахмада

Хадис № 25455

قَرَأْتُ عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ: مَالِكٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ، أَنَّهَا قَالَتْ: «إِنْ كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ لَيُصَلِّي الصُّبْحَ، فَيَنْصَرِفُ النِّسَاءُ مُتَلَفِّعَاتٌ بِمُرُوطِهِنَّ، مَا يُعْرَفْنَ مِنَ الْغَلَسِ» ٢٥٤٥٥ - قَرَأْتُ عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ: مَالِكٌ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ، أَنَّهَا قَالَتْ: « خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ حَتَّى إِذَا كُنَّا بِالْبَيْدَاءِ - أَوْ بِذَاتِ الْجَيْشِ انْقَطَعَ عِقْدٌ لِي، فَأَقَامَ رَسُولُ اللهِ ﷺ عَلَى الْتِمَاسِهِ، وَأَقَامَ النَّاسُ مَعَهُ، وَلَيْسُوا عَلَى مَاءٍ، وَلَيْسَ مَعَهُمْ مَاءٌ، فَأَتَى النَّاسُ إِلَى أَبِي بَكْرٍ، فَقَالُوا: أَلَا تَرَى مَا صَنَعَتْ عَائِشَةُ؟ أَقَامَتْ بِرَسُولِ اللهِ ﷺ وَبِالنَّاسِ، وَلَيْسُوا عَلَى مَاءٍ، وَلَيْسَ مَعَهُمْ مَاءٌ. فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ وَرَسُولُ اللهِ ﷺ وَاضِعٌ رَأْسَهُ عَلَى فَخِذِي قَدْ نَامَ، فَقَالَ: حَبَسْتِ رَسُولَ اللهِ ﷺ وَالنَّاسَ، وَلَيْسُوا عَلَى مَاءٍ، وَلَيْسَ مَعَهُمْ مَاءٌ، قَالَتْ: فَعَاتَبَنِي أَبُو بَكْرٍ، وَقَالَ مَا شَاءَ اللهُ أَنْ يَقُولَ، وَجَعَلَ يَطْعَنُ بِيَدِهِ فِي خَاصِرَتِي، وَلَا يَمْنَعُنِي مِنَ التَّحَرُّكِ إِلَّا مَكَانُ رَسُولِ اللهِ ﷺ عَلَى فَخِذِي، فَنَامَ رَسُولُ اللهِ ﷺ حَتَّى أَصْبَحَ النَّاسُ عَلَى غَيْرِ مَاءٍ، فَأَنْزَلَ اللهُ ﷿ آيَةَ التَّيَمُّمِ، فَتَيَمَّمُوا، فَقَالَ أُسَيْدُ بْنُ الْحَضِيرِ: مَا هِيَ بِأَوَّلِ بَرَكَتِكُمْ يَا آلَ أَبِي بَكْرٍ، قَالَتْ: فَبَعَثْنَا الْبَعِيرَ الَّذِي كُنْتُ عَلَيْهِ، فَوَجَدْنَا الْعِقْدَ تَحْتَهُ «
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверен по условию обоих шейховإسناده صحيح على شرط الشيخينمسند أحمد تخريج شعيب الأرنؤوط ج42 ص285
Я читал Абд-ар-Рахману: Малик, от Яхьи ибн Са‘ида аль-Ансари, от Амры бинт Абд-ар-Рахман, от Аиши, жены Пророка ﷺ, что она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ совершал утреннюю молитву, и женщины расходились, закутавшись в свои покрывала, так что их нельзя было узнать из-за предрассветной темноты». Я читал Абд-ар-Рахману: Малик, от Абд-ар-Рахмана ибн аль-Касима, от своего отца, от Аиши, жены Пророка ﷺ, что она сказала: «Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ в одно из его путешествий, и когда мы были в Байда — или в Зат-аль-Джайш, — у меня порвалось ожерелье. Посланник Аллаха ﷺ остановился, разыскивая его, и люди остановились вместе с ним, а они не находились у воды, и с ними не было воды. Люди пришли к Абу Бакру и сказали: «Разве ты не видишь, что сделала Аиша? Она задержала Посланника Аллаха ﷺ и людей, а они не у воды, и с ними нет воды». Абу Бакр пришёл, а Посланник Аллаха ﷺ спал, положив голову мне на бедро. Он сказал: «Ты задержала Посланника Аллаха ﷺ и людей, а они не у воды, и с ними нет воды»». Она сказала: «Абу Бакр стал упрекать меня и говорил то, что Аллах пожелал, чтобы он сказал, и стал тыкать меня рукой в бок, и мне мешало пошевелиться только то, что голова Посланника Аллаха ﷺ лежала у меня на бедре. Посланник Аллаха ﷺ спал, пока люди не встретили утро без воды. Тогда Аллах ниспослал аят о таяммуме, и они совершили таяммум. Усайд ибн Худайр сказал: «Это не первое ваше благословение, о род Абу Бакра!»» Она сказала: «Мы подняли верблюда, на котором я сидела, и обнаружили ожерелье под ним»
т. 42 с. 285

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 7 сборниках Муватта Малика, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда и ещё 3
Тахридж21Редкие слова1
بِالْبَيْدَاءِ
(بَيْدَ) (байда) В нём [говорится]: «Я — самый красноречивый из арабов, بَيْدَ (байда) что я из курайшитов» — «байда» употребляется в значении «гайр» (кроме, но). Отсюда же и другой хадис: «بَيْدَ أَنَّهُمْ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِنَا» («кроме того, что им было дано Писание раньше нас») — говорят, что смысл его — «в том, что они...», а в некоторых версиях встречается «بَايِدَ أَنَّهُمْ» (баида аннахум), но я не встречал такого значения в языке. Некоторые сказали: это «بِأَيْدٍ» (би-айдин), то есть «с силой», и смысл его — «Мы — первые, кто войдёт в Рай в День воскресения, благодаря силе, которую даровал нам Аллах и которой Он выделил нас». И в хадисе о хадже: «Эта ваша بَيْدَاء (байда’), в которой вы лжёте на Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует» — الْبَيْدَاءُ (аль-байда’) — это пустыня, в которой нет ничего, и упоминание её неоднократно встречается в хадисах, а здесь это название конкретного места между Меккой и Мединой, и чаще всего, когда оно упоминается, имеется в виду именно оно. Отсюда же и хадис: «Поистине, некий народ пойдёт войной на [Заповедный] Дом, и когда они остановятся в аль-Байда, Аллах пошлёт Джибриля, мир ему, и тот скажет: «О Байда, погуби их!» — и они будут поглощены землёй» — то есть погуби их. الْإِبَادَةُ (аль-ибада) — это гибель, уничтожение. أَبَادَهُ يُبِيدُهُ (абадаху юбидуху) — «он погубил его, губит его», а بَادَ هُوَ يَبِيدُ (бада хува йабиду) — «он сам погиб, гибнет». Отсюда же и хадис: «И вот они [оказались] у жилищ, обитатели которых погибли (бада)» — то есть они умерли и исчезли. И хадис о гуриях с широкими глазами (аль-хур аль-‘ин): «Мы — вечно живущие, мы не гибнем (нубиду)» — то есть мы не гибнем и не умираем.