- الْبُرْمَةُ
- (корень بَرَمَ) В нём: «Кто подслушивает разговор людей, которые этого не желают, тому в уши будет влит аль-барам (الْبَرَم)». Это расплавленная сурьма. Передаётся также «аль-байрам» — то же самое, с добавлением «йа». А также говорят, что «аль-байрам» — это долото плотника.
И в хадисе о делегации Мазхидж: «Щедрые, не скупые (غَيْرُ أَبْرَامٍ)». Аль-абрам — скупые (подлые); единственное число от них — «бармун», с фатхой на «ра». Изначально это тот, кто не участвует с людьми в майсире (азартной игре стрелами) и не вносит вместе с ними в неё ничего.
Отсюда же и хадис Амра ибн Ма‘дикариба: «Он сказал Умару: «Разве скупы (أَأَبْرَامٌ) сыны аль-Мугиры?» Он сказал: «А почему?» Тот сказал: «Я остановился у них, и они не угостили меня ничем, кроме кауса, саура и ка‘ба». Умар сказал: «Поистине, в этом — достаточно, чтобы насытиться»». Аль-каус — то, что остаётся в корзине от фиников; ас-саур — большой кусок акъта (сушёного творога); аль-ка‘б — кусок топлёного масла.
И в хадисе Хузаймы ас-Сулями: «Созрел плод аль-‘анама, и опал цветок аль-барама (الْبَرَمَة)». Это цветок акации (тальх), множественное число его — «барам». Имеется в виду, что он опал с её ветвей из-за засухи.
И в хадисе из мольбы: «Мир тебе, — не прощаюсь я с тобой от пресыщения (بَرَمًا)». Это масдар от «барима бихи» — с касрой, «йабраму бараман» — с фатхой (в масдаре), когда он устал от него и пресытился им.
И в хадисе Барыры: «Он увидел бурму (بُرْمَة), кипящую». Аль-бурма — котёл вообще, множественное число его — «бирам». Изначально это (котёл), сделанный из камня, известного в Хиджазе и Йемене. Это выражение неоднократно встречается в хадисах.
- بِالتَّلْبِينِ
- لَبَنَ (лабан) — молоко. В хадисах это слово употребляется в различных значениях, связанных с молоком и его производными. Например, выражение «إن لبن الفحل يحرم» означает, что молоко фахля (верблюда, у которого есть потомство от мужчины) запрещает брак с теми, кто был вскормлен этим молоком, поскольку молоко считается связующим фактором, подобно родству. Это мнение поддерживается большинством ученых, хотя некоторые, как Ибн Мусаййиб и ан-Накъи, считают иначе. В хадисе Ибн Аббаса рассказывается о мужчине, у которого две женщины: одна кормила мальчика, а другая была рабыней, и вопрос был, можно ли мальчику жениться на этой рабыне. Ответ был отрицательным, так как «молоко одно» — то есть существует молочное родство, запрещающее брак. В другом хадисе Аиши упоминается, что человек, который был вскормлен молоком жены брата, считается её племянником и не может получить от неё разрешение на близость, пока не подтвердит это у Пророка. Кроме того, слово لبن используется в переносном смысле, например, в выражении «خذ من أخيك اللبن» — взять дийю (компенсацию) в виде верблюда, дающего молоко. В хадисах также встречается понятие لبنة — небольшая порция молока, и لبينة — уменьшительная форма. В контексте закята упоминаются «ابن لبون» и «بنت اللبون» — верблюды, достигшие определённого возраста и способные давать молоко. Термин لبن также связан с понятием телбина — питательной каши, приготовленной из муки или отрубей с мёдом, названной так из-за сходства с молоком по цвету и консистенции. В хадисах встречаются и другие производные слова, связанные с молоком, например, ملبنة — молоко, нагретое на огне с добавлением муки. Кроме того, لبن может означать место на верблюде, где находится молоко, и переносно — различные части одежды или тела, например, ديباج — лоскут ткани, используемый для кармана. В одном из хадисов упоминается, что у девушки «يدمى لبانها» — грудь её истекает кровью из-за тяжёлой работы. В целом, لبن и производные от него слова имеют широкий спектр значений, связанных с молоком, его производными, а также переносными смыслами, связанными с заботой, питанием и родственными связями.
- طَرَفَيْهِ
- (طَرَفَ) — («тараф»)
В хадисе: «И отклонилась часть (طَرَفٌ) многобожников на Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». То есть отряд из них и сторона. Отсюда и слова Всевышнего: «Чтобы отсечь часть (طَرَفًا) из тех, которые не уверовали, или унизить их».
В хадисе: «Когда кто-либо из них заболевал, горшок не снимался с огня, пока не наступал один из двух его концов (طَرَفَيْهِ)». То есть пока он не выздоравливал от своей болезни или не умирал, ибо это два предела состояния больного. Это его طَرَفَان, то есть две его стороны.
Отсюда же и хадис Асмы бинт Абу Бакр: она сказала своему сыну Абдуллаху: «Нет у меня спешки к смерти, пока я не дождусь одного из двух твоих исходов (طَرَفَيْكَ): либо ты станешь халифом, и это порадует мой взор, либо будешь убит, и я буду уповать на награду за тебя (у Аллаха)».
И в хадисе: «Поистине, Ибрахим Халиль, мир ему, был помещён в подземелье, будучи младенцем, и пропитание его было даровано в его пальцах (أَطْرَافِهِ)». То есть он сосал свои пальцы и находил в них то, чем питался.
В хадисе Кабисы ибн Джабира: «Я не видел никого острее языком (أَقْطَعَ طَرَفًا), чем Амр ибн аль-Ас». Имеется в виду острее языком, чем он. И طَرَفَا человека — это его язык и его половой орган.
Отсюда же их выражение: «Не знаю, какой из двух его طَرَفَيْن длиннее». Отсюда же и хадис Тавуса: «Поистине, один человек пристрастился к крепкому напитку, и его напоили, и он пострадал, и я видел его на кожаном коврике (для казни), и я не знал, какой из его двух исходов (طَرَفَيْهِ) быстрее». Имеется в виду его горло и его задний проход. То есть его поразили рвота и понос, и я не знал, что из этого выходит быстрее по причине обилия.
В хадисе Умм Салямы: она сказала Аише: «Лучшее из достоинств женщин — скромность взглядов и опущенность конечностей (غَضُّ الْأَطْرَافِ)». Она имела в виду сдерживание руки и ноги от движения и ходьбы, то есть успокоение конечностей (الأطراف), а они — это органы тела. Аль-Кутайби сказал: это форма множественного числа от «взгляд глаза» (طَرْف الْعَيْن), она имела в виду опускание взора. Аз-Замахшари сказал: «Слово «тарф» (взгляд) не имеет ни двойственного, ни множественного числа, поскольку оно — масдар (отглагольное имя), а если бы оно и имело множественное число, то не было бы слышно в его множественном числе слова «атраф». Я почти не сомневаюсь, что это искажение (описка переписчика), и правильно — «опущенность взора при склонённой голове» (غَضُّ الْإِطْرَاقِ), то есть они опускают свои взоры, склонив голову и бросая взгляды на землю».
Отсюда же и хадис о внезапном взгляде: он сказал: «Отведи (أَطْرِفْ) свой взгляд». То есть отврати его от того, на что он упал и к чему устремился. Передаётся также с «каф» (вместо «фа»), и это будет упомянуто далее.
В хадисе Зияда: «Поистине, этот мир заставил ваши глаза устремиться (طَرَفَتْ) (к нему)». То есть возжелали его вашими взорами, из их выражения: «женщина мутруфа мужчинами» (مَطْرُوفَةٌ بِالرِّجَالِ), если она устремлена к ним желанием. Говорят также: «طَرَفَتْ أَعْيُنُكُمْ», то есть отвратил их (взоры) к нему.
Отсюда же и хадис о наказании в могиле: «Он не отдалялся (لَا يَتَطَرَّفُ) от мочи». То есть не отдалялся, от слова «тараф» — сторона.
В хадисе: «Я видел на Абу Хурайре плащ (مِطْرَف) из шёлка-хазз». Аль-митраф — с касрой, фатхой или даммой над мим — это одежда, на обоих концах которой имеются полосы (знаки). Мим здесь добавочная буква. Слово неоднократно повторяется в хадисах.
В хадисе: «Амр был для Му‘авии подобен раскинутому шатру (الطِّرَاف الْمَمْدُود)». Ат-тираф — известный шатёр из выделанной кожи, из шатров бедуинов.
В хадисе Фудайля: «Мухаммад ибн Абдуррахман был лысым, и ему нанесли лёгкий удар (طُرِفَ لَهُ طَرْفَة)». Изначально «тарф» — это удар по краю глаза, затем перенесено на удар по голове.