- الْبُرْمَةُ
- بَرَمَ (барам) — в хадисе говорится: если кто слушает разговор людей, которые ему неприятны, в уши ему льётся البَرَم — кохль, растворённый в воде. Также передаётся как البَيْرَم — то же самое с добавлением буквы ي (йа), и говорят, что البَيْرَم — это инструмент плотника. В хадисе посланников Мадхидж говорится: «Благородные, не подлые»; الأَبْرَام — подлые, единственное число — بَرْم с открытым ر (ра), изначально это те, кто не участвует с людьми в азартных играх и не делится с ними ничем. В хадисе Амра ибн Маади Кариба: «Сказал Умару: «Разве брамы из племени Мугейры?« — «Почему?« — «Я побывал у них, и они не дали мне ничего, кроме лука, быка и сала«. Умар ответил: «В этом есть сытость««. Лук — остатки фиников в мешке, бык — большой кусок мяса, а сала — кусок жира. В хадисе Хузаймы ас-Сульми: «Созрела коза, и упала барама» — это цветение акации, множественное число барам, то есть упало с ветвей из-за засухи. В молитвенном призыве: «Мир тебе без прощания барам» — مصدر (отглагольное существительное) от بَرِمَ — уставать и надоедать. В хадисе Бариры: «Видел бурму, которая кипит» — бурма — это котёл в общем смысле, множественное число — барам, изначально сделанный из камня, известного в Хиджазе и Йемене, и неоднократно упоминается в хадисах.
- بِالتَّلْبِينِ
- لَبَنَ (лабан) — молоко. В хадисах это слово употребляется в различных значениях, связанных с молоком и его производными. Например, выражение «إن لبن الفحل يحرم» означает, что молоко фахля (верблюда, у которого есть потомство от мужчины) запрещает брак с теми, кто был вскормлен этим молоком, поскольку молоко считается связующим фактором, подобно родству. Это мнение поддерживается большинством ученых, хотя некоторые, как Ибн Мусаййиб и ан-Накъи, считают иначе. В хадисе Ибн Аббаса рассказывается о мужчине, у которого две женщины: одна кормила мальчика, а другая была рабыней, и вопрос был, можно ли мальчику жениться на этой рабыне. Ответ был отрицательным, так как «молоко одно» — то есть существует молочное родство, запрещающее брак. В другом хадисе Аиши упоминается, что человек, который был вскормлен молоком жены брата, считается её племянником и не может получить от неё разрешение на близость, пока не подтвердит это у Пророка. Кроме того, слово لبن используется в переносном смысле, например, в выражении «خذ من أخيك اللبن» — взять дийю (компенсацию) в виде верблюда, дающего молоко. В хадисах также встречается понятие لبنة — небольшая порция молока, и لبينة — уменьшительная форма. В контексте закята упоминаются «ابن لبون» и «بنت اللبون» — верблюды, достигшие определённого возраста и способные давать молоко. Термин لبن также связан с понятием телбина — питательной каши, приготовленной из муки или отрубей с мёдом, названной так из-за сходства с молоком по цвету и консистенции. В хадисах встречаются и другие производные слова, связанные с молоком, например, ملبنة — молоко, нагретое на огне с добавлением муки. Кроме того, لبن может означать место на верблюде, где находится молоко, и переносно — различные части одежды или тела, например, ديباج — лоскут ткани, используемый для кармана. В одном из хадисов упоминается, что у девушки «يدمى لبانها» — грудь её истекает кровью из-за тяжёлой работы. В целом, لبن и производные от него слова имеют широкий спектр значений, связанных с молоком, его производными, а также переносными смыслами, связанными с заботой, питанием и родственными связями.
- طَرَفَيْهِ
- طَرَف (тарф) — сторона, край, часть. В хадисе сказано: «И наклонилась часть из многобожников к Посланнику Аллаха — салляллаху алейхи ва саллям», то есть часть из них, сторона. В Коране говорится: «Чтобы отрезать часть из неверующих или подавить их». Также в хадисе: «Когда кто-то из них жаловался, болезнь не спадала, пока не доходила до одной из его сторон», то есть пока он не приходил в сознание или не умирал, так как стороны — это края болезни, и они — его пределы. В хадисе от Асма бинт Абу Бакр: «Она сказала своему сыну Абдуллаху: «Мне не спешить к смерти, пока я не возьму тебя за одну из сторон: либо чтобы ты стал наместником и я успокоилась, либо чтобы ты погиб и я приняла это с терпением»». В другом хадисе: «Ибрагим Халиль — мир ему — был помещён в стадо, будучи ребёнком, и его пропитание было в его пальцах», то есть он сосал пальцы и находил в них пищу. В хадисе от Кабисы бин Джабира: «Я не видел более острый язык, чем у Амра бин аль-Аса», имеется в виду самый острый язык. Стороны человека — это язык и член. Говорят: «Не известно, какая из двух сторон длиннее». В хадисе Тауса: «Один человек страдал от сильной рвоты и поноса, и я видел его в страданиях, не зная, какая из сторон быстрее», то есть рвота или понос. В хадисе от Умм Салама: «Хумадайят женщин — это сгибание конечностей», имеется в виду удержание руки и ноги от движения и ходьбы, то есть успокоение конечностей, которые являются частями тела. Аль-Кутайби сказал, что это множественное число от طرف глаза, то есть сгибание взгляда. Аз-Замахшари отметил, что طرف не склоняется и не множествуется, так как это источник, и если бы множествовалось, не слышно было бы أَطْرَاف (атраф), и, вероятно, это искажение, правильное — غض الإطراق, то есть опускать взгляд, направляя его вниз. В хадисе «Назар аль-Фуджата» сказано: «Отведи взгляд», то есть отвлеки его от того, на что он упал, и не задерживай. В хадисе Зияда: «Мирская жизнь завладела вашими глазами», то есть она возжелала их, как говорят: «Женщина отвергнута мужчинами, если она слишком желает их». Также сказано: «Она отвлекла ваши глаза», то есть направила их на себя. В хадисе о наказании в могиле: «Он не отходил от мочи», то есть не удалялся, от طرف — сторона. В хадисе: «Я видел на Абу Хурайре платье с двумя знаками на концах», митарф — одежда с двумя знаками на концах, мим — добавленная буква. В хадисе: «Амр был для Муавии как протяжённый الطراف (ат-тирааф)», الطراف — известный дом из домов арабов. В хадисе Фудейля: «Мухаммад бин Абдуррахман был лысым, и у него появилась плешь», أصل الطرف — ударение по краю глаза, затем перенесено на ударение по голове.