- أَحْدَثَ
- (حَدَثَ)
В хадисе Фатимы, да будет доволен ею Аллах: она пришла к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и застала у него худдас (حُدَّاثًا) — то есть группу беседующих людей. Это множественное число, образованное не по правилу [аналогии], а по сходству с подобным ему словом, например, «самир» и «суммар» (ночные собеседники), ведь «суммар» — это те, кто беседует.
И в нём же: «Аллах посылает облако, и оно смеётся прекраснейшим смехом и говорит прекраснейшую речь» — в предании поясняется, что «его речь — это гром, а его смех — это молния». Оно [облако] уподоблено говорящему, потому что оно сообщает о дожде и о его скором приходе, становясь как бы рассказчиком об этом.
Отсюда же и слова Нусайба: «Они повернули назад и восхвалили тебя тем, чего ты достоин, а если бы они и промолчали, тебя восхвалили бы вьюки [верблюдов]» — подобное часто встречается в их речи.
Возможно также, что под смехом подразумевается раскрытие земли растениями и появление цветов, а под речью — то, о чём люди говорят, описывая растения и упоминая о них. Этот вид [образности] называется в науке о красноречии «переносным сравнением по связи» (аль-маджаз ат-та‘лики), и это один из самых прекрасных его видов.
В нём же: «Среди прежних народов бывали мухаддасун (مُحَدَّثُونَ), и если в моей общине есть такой, то это Умар ибн аль-Хаттаб» — в хадисе разъясняется, что это те, кому внушается [истина] (аль-мульхамун). Аль-мульхам — это тот, кому в душу вкладывается нечто, и он сообщает об этом посредством догадки и проницательности. Это особый дар, которым Аллах, Велик Он и Могуч, наделяет тех из Своих избранных рабов, кого пожелает, подобно Умару, — как будто им сообщается нечто, и они [затем] говорят об этом. Это слово неоднократно встречается в хадисах.
В хадисе Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Если бы не недавнее пребывание твоего народа в неверии, я бы разрушил Каабу и [заново] построил её» — «хидсан» (حِدْثَان) какой-либо вещи, с огласовкой «кясра» под «ха», означает её начало, и это масдар от глагола حَدَثَ يَحْدُثُ (хадаса — йахдусу) — حُدُوثًا и حِدْثَانًا. «Хадис» (новое) — противоположность «кадим» (старое, древнее). Здесь имеется в виду недавность их пребывания в неверии, недавность их выхода из него и вступления в ислам, а также то, что вера ещё не укрепилась в их сердцах; поэтому если бы она разрушила Каабу и изменила её [облик], возможно, они отвернулись бы от этого [ислама].
Отсюда же и хадис о [битве при] Хунайне: «Я даю [часть добычи] людям, недавно вышедшим из неверия (حَدِيثِي عَهْدٍ بِكُفْرٍ), чтобы расположить их сердца [к исламу]» — это правильное множественное число от حَدِيث (хадис), форма фа‘иль в значении действительного причастия.
Отсюда же и хадис: «Люди, юные годами (حَدِيثَةٌ أَسْنَانُهُمْ)» — «хадасат ас-синн» (юность возраста) — иносказание о молодости и начале жизни.
Отсюда же и хадис Умм аль-Фадль: «Моя первая жена утверждала, что она вскормила грудью мою позднейшую жену (الْحُدْثَى)» — это форма женского рода от الْأَحْدَثُ (более новый, поздний); имеется в виду женщина, на которой он женился после первой.
В хадисе о Медине: «Кто совершит в ней нововведение (حَدَثًا) или укроет совершившего нововведение (مُحْدِثًا)...» — «аль-хадас» — это возникшее порицаемое дело, не являющееся привычным или известным в Сунне. Слово الْمُحْدِث передаётся как с огласовкой «кясра», так и с огласовкой «фатха» под «даль», [в значении] действительного и страдательного причастия. Значение с «кясрой»: тот, кто оказал помощь преступнику, укрыл его и защитил от его противника, воспрепятствовав тому, чтобы с ним расквитались. Значение с «фатхой»: само нововведённое дело, и тогда значение «укрывательства» будет означать одобрение его и терпимость к нему, ибо если человек одобряет нововведение, признаёт того, кто его совершил, и не порицает его, то он тем самым «укрыл» его.
Отсюда же и хадис: «Остерегайтесь новоизобретённых дел (مُحْدَثَاتِ الْأُمُورِ)» — множественное число от مُحْدَثَةٌ с огласовкой «фатха», то есть того, что не было известно ни в Писании, ни в Сунне, ни в единогласном мнении [учёных].
И хадис о бану Курайза: «Он не казнил из их женщин никого, кроме одной женщины, которая совершила проступок (حَدَثًا)» — говорят, что её проступок состоял в том, что она отравила Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
В хадисе аль-Хасана: «Обновляйте (حَادِثُوا) эти сердца поминанием Аллаха» — то есть очищайте их этим и смывайте с них ржавчину, заботьтесь о них этим, подобно тому, как обновляют меч полировкой.
В хадисе Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах: он поприветствовал [Пророка], когда тот совершал молитву, и тот не ответил ему на приветствие. Он сказал: «Меня охватило то, что было старым, и то, что было новым (مَا قَدُمَ وَمَا حَدُثَ)» — то есть его старые и новые заботы и мысли. Говорят: حَدَثَ الشَّيْءُ (хадаса аш-шай’), с огласовкой «фатха» — يَحْدُثُ حُدُوثًا (йахдусу — худусан); но когда это слово ставится в паре со словом قَدُمَ (кадума), оно получает огласовку «дамма» для созвучия с قَدُمَ.
- رَدٌّ
- (радада) * В его описании (мир ему и благословение Аллаха): «Не был чрезмерно высоким и не был коротким «мутарадид»», то есть предельно низкого роста, — как будто часть его сложения находила на другую и части его тела сближались друг с другом.
* И в хадисе Аиши: «Кто совершил дело, на которое нет нашего указания, то оно «радд»», то есть возвращено ему обратно. Говорят: «дело — «радд»», если оно противоречит тому, на чём находятся люди Сунны; и это — масдар (отглагольное имя), употреблённое в качестве определения.
(с, х) И в нём: он сказал Суракату ибн Джу‘шуму: «Не указать ли тебе на наилучшую милостыню? Твоя дочь возвращена (мардуда) к тебе, и нет у неё добытчика, кроме тебя». «Мардуда» — та, которую разводят и возвращают в дом её отца. Он хотел сказать: «Не указать ли тебе на лучших из людей милостыни?» — и опустил определяемое слово (мудаф).
(х, с) Отсюда же и хадис аз-Зубайра в его завещании о доме, который он сделал вакфом: «А возвращённой (мардуда) из его дочерей — жить в нём», ибо у разведённой нет жилища за счёт мужа.
(с, х) И в нём: «Дайте (буквально: «верните») просящему, хотя бы обожжённым копытом», то есть дайте ему, хотя бы обожжённое копыто, — и не подразумевается отказ и лишение, как в выражении: «поприветствовал, и он ответил (радда) ему», то есть отозвался.
* А в другом хадисе: «Не отказывайте просящему, хотя бы обожжённым копытом», то есть не отвергайте его отказом без ничего, даже если это [всего лишь] копыто.
(с) И в хадисе Абу Идриса аль-Хаулани, который сказал Му‘авии: «Если он лечил больных из них и возвращал первых из них к последним», то есть: если передние из них выдвигались и отдалялись от задних, он не давал им разойтись, но задерживал переднюю часть, пока задняя не достигнет её.
(с) И в хадисе о Дне воскресения и Водоёме: «то будет сказано: они не переставали обращаться вспять на своих пятках», то есть отступали от некоторых обязательных предписаний, а не подразумевается отступничество от веры; поэтому он ограничил это словами «на своих пятках», ибо никто из сподвижников не отступил от веры после него, а отступили лишь некие из грубых бедуинов.
* И в хадисе о смутах: «И будет при этом сражении сильный поворот (радда)» — это с огласовкой «фатха», то есть сильный поворот.
(х, с) И в хадисе Ибн Абд аль-Азиза: «Нет «риддайда» в милостыне». «Риддайда» — с кясрой, усилением и без удлинения — масдар от «радда — йрудду», подобно «къиттита» и «хиссиса». Смысл в том, что милостыня не берётся в году дважды, подобно его словам (мир ему и благословение Аллаха): «Нет повторного взимания в милостыне».