HadithLab
ع
Муснад Ахмада

Хадис № 26508

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ نُمَيْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ يَعْنِي ابْنَ أَبِي سُلَيْمَانَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي مَنْ سَمِعَ أُمَّ سَلَمَةَ، تَذْكُرُ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ فِي بَيْتِهَا، فَأَتَتْهُ فَاطِمَةُ بِبُرْمَةٍ، فِيهَا خَزِيرَةٌ، فَدَخَلَتْ بِهَا عَلَيْهِ، فَقَالَ لَهَا: «ادْعِي زَوْجَكِ وَابْنَيْكِ» قَالَتْ: فَجَاءَ عَلِيٌّ، وَالْحُسَيْنُ، وَالْحَسَنُ، فَدَخَلُوا عَلَيْهِ، فَجَلَسُوا يَأْكُلُونَ مِنْ تِلْكَ الْخَزِيرَةِ، وَهُوَ عَلَى مَنَامَةٍ لَهُ عَلَى دُكَّانٍ تَحْتَهُ كِسَاءٌ خَيْبَرِيٌّ . قَالَتْ: وَأَنَا أُصَلِّي فِي الْحُجْرَةِ، فَأَنْزَلَ اللهُ ﷿ هَذِهِ الْآيَةَ: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾ [الأحزاب: ٣٣] قَالَتْ: فَأَخَذَ فَضْلَ الْكِسَاءِ، فَغَشَّاهُمْ بِهِ، ثُمَّ أَخْرَجَ يَدَهُ، فَأَلْوَى بِهَا إِلَى السَّمَاءِ، ثُمَّ قَالَ: «اللهُمَّ هَؤُلَاءِ أَهْلُ بَيْتِي وَخَاصَّتِي، فَأَذْهِبْ عَنْهُمُ الرِّجْسَ، وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيرًا، اللهُمَّ هَؤُلَاءِ أَهْلُ بَيْتِي وَخَاصَّتِي، فَأَذْهِبْ عَنْهُمُ الرِّجْسَ، وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيرًا» قَالَتْ: فَأَدْخَلْتُ رَأْسِي الْبَيْتَ، فَقُلْتُ: وَأَنَا مَعَكُمْ يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: «إِنَّكِ إِلَى خَيْرٍ، إِنَّكِ إِلَى خَيْرٍ» قَالَ عَبْدُ الْمَلِكِ، وَحَدَّثَنِي أَبُو لَيْلَى، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، مِثْلَ حَدِيثِ عَطَاءٍ، سَوَاءً قَالَ: عَبْدُ الْمَلِكِ، وَحَدَّثَنِي دَاوُدُ بْنُ أَبِي عَوْفٍ أَبُو الْجَحَّافِ، عَنْ شَهْرِ ابْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ بِمِثْلِهِ سَوَاءً
  • Шуайб аль-Арнаут:достоверныйصحيحمسند أحمد تخريج شعيب الأرنؤوط ج44 ص118
Нам передал Абдуллах ибн Нумайр, сказал: нам передал Абдул-Малик, то есть ибн Абу Сулейман, от Атаа ибн Абу Рабаха, который сказал: мне передал тот, кто слышал Умм Салама, рассказывающую, что Пророк ﷺ был в её доме, когда к нему пришла Фатима с горшком, в котором была хазира (каша из мяса и муки), и внесла его к нему. Он сказал ей: «Позови своего мужа и двоих своих сыновей». Она сказала: и пришли Али, аль-Хусейн и аль-Хасан, вошли к нему и сели есть эту хазиру, а он был на своём ложе на возвышении, под ним — покров хайбарской работы. Она сказала: а я молилась в комнате. И тогда Аллах ﷻ ниспослал этот аят: «Аллах желает лишь удалить от вас скверну, о обитатели дома, и очистить вас полным очищением» [33:33]. Она сказала: тогда он взял край покрова и накрыл их им, затем вытянул руку, поднял её к небу и сказал: «О Аллах, это — обитатели моего дома и мои избранные, удали же от них скверну и очисти их полным очищением. О Аллах, это — обитатели моего дома и мои избранные, удали же от них скверну и очисти их полным очищением». Она сказала: тогда я вложила голову в дом и сказала: «А я с вами, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Ты — к добру, ты — к добру»». Абдул-Малик сказал: и мне передал Абу Лейла от Умм Салама подобный хадис Атаа, в точности так же. Абдул-Малик сказал: и мне передал Дауд ибн Абу Ауф, Абу аль-Джаххаф, от Шахра ибн Хаушаба, от Умм Салама подобно этому, в точности так же.
т. 44 с. 118

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 1 сборнике Джами ат-Тирмизи
Тахридж6Редкие слова2
بِبُرْمَةٍ
(корень بَرَمَ) В нём: «Кто подслушивает разговор людей, которые этого не желают, тому в уши будет влит аль-барам (الْبَرَم)». Это расплавленная сурьма. Передаётся также «аль-байрам» — то же самое, с добавлением «йа». А также говорят, что «аль-байрам» — это долото плотника. И в хадисе о делегации Мазхидж: «Щедрые, не скупые (غَيْرُ أَبْرَامٍ)». Аль-абрам — скупые (подлые); единственное число от них — «бармун», с фатхой на «ра». Изначально это тот, кто не участвует с людьми в майсире (азартной игре стрелами) и не вносит вместе с ними в неё ничего. Отсюда же и хадис Амра ибн Ма‘дикариба: «Он сказал Умару: «Разве скупы (أَأَبْرَامٌ) сыны аль-Мугиры?» Он сказал: «А почему?» Тот сказал: «Я остановился у них, и они не угостили меня ничем, кроме кауса, саура и ка‘ба». Умар сказал: «Поистине, в этом — достаточно, чтобы насытиться»». Аль-каус — то, что остаётся в корзине от фиников; ас-саур — большой кусок акъта (сушёного творога); аль-ка‘б — кусок топлёного масла. И в хадисе Хузаймы ас-Сулями: «Созрел плод аль-‘анама, и опал цветок аль-барама (الْبَرَمَة)». Это цветок акации (тальх), множественное число его — «барам». Имеется в виду, что он опал с её ветвей из-за засухи. И в хадисе из мольбы: «Мир тебе, — не прощаюсь я с тобой от пресыщения (بَرَمًا)». Это масдар от «барима бихи» — с касрой, «йабраму бараман» — с фатхой (в масдаре), когда он устал от него и пресытился им. И в хадисе Барыры: «Он увидел бурму (بُرْمَة), кипящую». Аль-бурма — котёл вообще, множественное число его — «бирам». Изначально это (котёл), сделанный из камня, известного в Хиджазе и Йемене. Это выражение неоднократно встречается в хадисах.
دُكَّانٍ
(دَكَنَ) (дакана) В хадисе Фатимы: она разожгла котёл так, что её одежда покрылась грязью и потускнела (дакинат). «Дакина-с-сауб» — «одежда загрязнилась и стала пыльного, тёмного цвета», «йадкану даканан». Отсюда же и хадис Умм Халид о рубашке: «...пока не потемнела (дакина)». И в хадисе Абу Хурайры: «И построили мы ему возвышение (дуккан) из глины, чтобы он сидел на нём». Ад-дуккан — это возвышение, построенное для сидения на нём. Относительно буквы «нун» в этом слове есть разногласие: одни считают её исходной (корневой), а другие — добавочной.