- شُؤُونَ
- (شَأْنٌ) (шаън) — В хадисе о взаимном проклятии супругов (лиан): «Было бы у меня и у неё дело» — аш-шаън: важное происшествие, дело, обстоятельство; множественное число — «шуун» («дела»). Смысл: если бы не то, что установил Аллах в аятах о взаимном проклятии, и то, что Он избавил её от наказания, я бы применил его к ней за то, что она родила ребёнка, похожего на того, с кем её обвинили в прелюбодеянии.
Отсюда же и хадис аль-Хакама ибн Хазна: «А положение тогда было скудным» — то есть обстоятельства были слабыми, не улучшились, и достатка не было.
Отсюда же и хадис: «Затем — твоё дело с верхней её частью» — то есть наслаждайся тем, что выше её половых органов, ибо в этом тебе не ограничено. Слово «шаънака» стоит в винительном падеже при подразумеваемом глаголе. Допустимо и в именительном падеже как начало предложения, с опущенным сказуемым, подразумевая: «дозволено» или «допустимо».
В хадисе о полном омовении: «...чтобы вода дошла до швов её головы» — это кости, линии и соединения частей черепа; их четыре, одна над другой.
В хадисе Аюба аль-Му‘аллима: «Когда мы обратились в бегство, я сел в лодку из тростника, и вот аль-Хасан на берегу Тигра; я приблизил лодку и взял его с собой». Сказано: аш-шаън — жила в горе, содержащая землю, на которой растут растения; множественное число — «шуун». Абу Муса сказал: «Я не считаю это верным толкованием для данного случая».
- فِرْصَةً
- (فَرَصَ) (фараса)
В хадисе о менструации: «Возьми кусочек ткани, пропитанный мускусом, и очисти этим место крови», а по другой версии: «Возьми кусочек мускуса».
فِرْصَة (фирса) — с огласовкой «кясра» на «фа» — означает кусок шерсти, хлопка или ткани (тряпицу). Говорят «фарасту-ш-шай'» — «я его разрезал», если кто-то что-то разрезал. مُمَسَّكَة (муммасака) — пропитанная благовонием мускуса. Этим кусочком протирают след крови, отчего достигается и благовоние, и подсушивание. Его слова «мин мискин» («из мускуса») по внешнему смыслу означают, что сам кусочек сделан из мускуса, и на этом основано мнение (мазхаб) и слово знатоков фикха. Абу Дауд передал в одной версии от некоторых, что слово читается «карса» (через «каф») — то есть нечто небольшое, подобное щипку кончиками двух пальцев. А некоторые передали от Ибн Кутайбы вариант «карда» (через «каф» и «дад» с точкой) — то есть кусок, от слова «карз» — «отрезание».
Также в хадисе: «Поистине, мне неприятно видеть человека со вздувшимися жилами шеи, стоящего над своей женой (в уменьшительной форме — «женушкой») и бьющего её». فَرِيصَة (фариса) — кусочек мяса между боком животного и его лопаткой, который постоянно подрагивает. Здесь он имел в виду жилы шеи и её сосуды, поскольку именно они вздуваются при гневе. Также говорят, что он имел в виду волосы этого места, подобно выражению «взъерошенная голова», то есть «со взъерошенными волосами головы». Множественное число от فَرِيصَة (фариса) — فَرِيص (фарис) и فَرَائِص (фараис). Слово применено здесь метафорически к шее, хотя у шеи в собственном смысле нет «фараис», поскольку гнев возбуждает её сосуды. Отсюда же и хадис: «И были приведены они оба, дрожа своими фараис», то есть трепеща от страха.
Также в нём: «Аллах снял стеснение (грех), кроме как с того, кто незаконно посягнул на честь мусульманина». Так это передано с буквами «фа» и «сад» без точек — от «фарс» — «отрезание», или от «фурса» — «удобный случай». Говорят «афтараса-ха» — «воспользовался удобным случаем в отношении неё». Имеется в виду: кроме как с того, кто нашёл возможность несправедливо посягнуть на честь мусульманина через злословие и клевету.
В хадисе о Кайле: «И с ней была её дочь, которую поразила фурса», то есть болезнь, вызывающая искривление спины (горб). Говорят также с буквой «син» вместо «сад», и об этом уже было сказано ранее.
- مُمَسَّكَةً
- (масака) В описании его, мир ему и благословение Аллаха: «дородный, слаженный телом (بَادِنٌ مُتَمَاسِكٌ)» — то есть соразмерного телосложения, как будто части его тела удерживают друг друга.
И в нём же: «Пусть люди ни в чём не упрекают меня (لَا يُمْسِكَنَّ النَّاسُ عَلَيَّ بِشَيْءٍ), ведь я не дозволяю ничего, кроме того, что дозволил Аллах, и не запрещаю ничего, кроме того, что запретил Аллах». Смысл его в том, что Аллах дозволил ему то, что запретил другим, — из числа множества жён, подаренной (женщины) и прочего, и предписал ему то, что облегчил для других. И он сказал: «Пусть люди ни в чём не упрекают меня», имея в виду то, чем он был выделен в отличие от них.
Говорят: أَمْسَكْتُ الشَّيْءَ وَبِالشَّيْءِ (амсакту-ш-шай’а и амсакту би-ш-шай’и), مَسَكْتُ بِهِ (масакту бихи), تَمَسَّكْتُ (тамассакту), اسْتَمْسَكْتُ (истамсакту).
Отсюда же и хадис: «Кто удержал (مَنْ مَسَكَ) что-либо из этой добычи (файъ)» — то есть удержал у себя.
В хадисе о менструации: «Возьми ароматизированный кусочек (فِرْصَةً مُمَسَّكَةً — фирсатан мумассакатан) и умасти себя им» — аль-фирса — это кусочек; он имеет в виду кусочек мускуса, и это подтверждается другой версией передачи: «Возьми кусочек мускуса и умасти себя им». А аль-фирса в своей основе — это кусочек шерсти, хлопка и тому подобного. Говорят также, что слово «мумассака» образовано от «тамассук» — «держание рукой». Говорят также, что «мумассака» означает «то, что несут с собой», то есть «ты берёшь его с собой». А аз-Замахшари сказал: «Аль-мумассака — это ветхая (ткань), которую много держали в руках, как будто он хотел сказать, чтобы не использовать новую (ткань из хлопка или шерсти) — из бережливости для прядения и прочего, и потому что ветхая ткань для этого более подходит и удобна». Но большинство этих мнений — искусственные (натянутые). А то, на чём сходятся законоведы, — это что менструирующей женщине при омовении после месячных желательно взять немного мускуса и умаститься им, или кусочек ткани, ароматизированный мускусом.
И в нём же: «Он увидел на Аише два браслета из серебра (مَسَكَتَيْنِ مِنْ فِضَّةٍ — масакатайн мин фидда)» — аль-масака (الْمَسَكَة), с подвижной огласовкой, — это браслет из аз-загль, а это рога горных козлов. Говорят также, что это кожа морского животного. Множественное число — маск (مَسَك).
Отсюда же и хадис Абу Амра ан-Наха‘и: «Я видел ан-Ну‘мана ибн аль-Мунзира, а на нём были две серьги, два браслета для предплечий (думладжан) и два браслета (масакатан)». И хадис Аиши: «Лёгкая вещь, которой связывают браслеты (аль-маск)».
Отсюда же и хадис о битве при Бадре: «Ибн Ауф сказал, а с ним был Умайя ибн Халаф: «Ансары окружили нас так, что заключили нас в подобие браслета (فِي مِثْلِ الْمَسَكَةِ)»» — то есть заключили нас в кольцо, подобное браслету, и обступили нас со всех сторон. И это слово неоднократно упоминается в хадисах.
В хадисе о Хайбаре: «Где кожаный мешок (مَسْكُ — маск) Хуяйй ибн Ахтаба? В нём было сокровище из золота и серебра и украшений, оценённое в десять тысяч динаров; оно было первоначально в кожаном мешке ягнёнка, затем в кожаном мешке быка, затем в кожаном мешке верблюда» — аль-маск, с покоем на «син», — это кожа.
Отсюда же и хадис Али: «На моей постели не было ничего, кроме шкуры барана (مَسْكُ كَبْشٍ)» — то есть его кожи.
И в нём же: «Он запретил продажу с «мускан» (بَيْعِ الْمُسْكَانِ)» — это слово с огласовкой «дамма» — продажа с задатком (аль-‘урбан, аль-‘урбун). Об этом уже говорилось в разделе буквы «айн». Множественное число — масакин.
В хадисе Хайфана: «Что до сынов такого-то, то они — колючки цепкие (حَسَكٌ أَمْرَاسٌ) и держащие крепко (مُسَكٌ أَحْمَاسٌ)» — аль-муска (الْمُسَك) — множественное число от «мусака», с огласовкой «дамма» на «мим» и «фатха» на «син» в обоих случаях, и это человек, за которого если кто-то ухватится, не сможет от него освободиться, и если кто-то сразится с ним, не сможет вырваться. И эта форма слова свойственна тому, в ком много какого-то качества, подобно «духака» (насмешник) и «хумаза» (клеветник).
В хадисе Хинд бинт Утба: «Поистине, Абу Суфьян — человек скупой (رَجُلٌ مَسِيكٌ — раджулюн масик)» — то есть скупец, который держит то, что у него в руках, и не отдаёт этого никому. И это слово подобно «бахиль» (скупец) по форме и по смыслу.
А Абу Муса сказал: «Это слово — «миссик» (مِسِّيك), с огласовкой «кясра» и удвоением, по форме «химмир» и «сиккир»», то есть сильно держащийся за своё имущество. И это одна из форм преувеличения. Он сказал: говорят также, что «масик» означает «скупец», но достоверным считается первое чтение.
И в нём упоминается «Мискин (مَسْكِن)» — с огласовкой «фатха» на «мим» и «кясра» на «каф» — это местность в Ираке, где был убит Мусаб ибн аз-Зубайр, и это место в Дуджайль аль-Ахваз, где произошла битва между аль-Хаджжаджем и Ибн аль-Аш‘асом.