- الشَّهْرُ
- (شَهَرَ) — (шахара)
В хадисе: «Поститесь в течение месяца (الشَّهْرَ) и его тайну (سِرَّهُ)». Аш-шахр (الشَّهْرُ) — это новый месяц (полумесяц), названный так за свою известность (شُهْرَة) и видимость. Он имел в виду: «Поститесь в начале месяца и в конце его». А сказано: его тайна — это его середина.
Отсюда же и хадис: «Месяц — двадцать девять (дней)», а в другой версии: «Поистине, месяц…», то есть польза наблюдения за новым месяцем в ночь на двадцать девятое — это чтобы узнать о неполноте предыдущего месяца. А если под этим подразумевается сам месяц, то определённый артикль (лям) здесь указывает на конкретность.
В нём же: его спросили, какой пост лучше после месяца Рамадан, и он сказал: «Месяц Аллаха аль-Мухаррам». Он приписал месяц Аллаху для его возвеличивания и почитания, подобно их выражениям: «Дом Аллаха» и «Род Аллаха» о курайшитах.
В нём же: «Два месяца праздника не бывают неполными», имея в виду месяц Рамадан и Зу-ль-Хиджжа: то есть если их число в подсчёте окажется неполным, то по своему статусу они (всё равно считаются) полными, чтобы его община не оказалась в затруднении, если постилась двадцать девять дней, или их хадж по ошибке пришёлся на девятое или десятое число — тогда не будет на них возмещения, и в их обрядах не окажется недостатка. Об этом сказано и иное, но это (толкование) более вероятно.
В нём же: «Кто наденет одежду известности (ثَوْبَ شُهْرَةٍ), того Аллах облачит в одежду позора в День воскресения». Аш-шухра (الشُّهْرَةُ) — это появление чего-либо в позорном виде, так что люди делают это известным (يَشْهَرُهُ).
Отсюда же и хадис Аиши: «Мой отец вышел, обнажив (شَاهِرًا) свой меч, верхом на своей верблюдице», имея в виду день отступничества (от ислама), то есть вынув его из ножен.
Отсюда же и хадис Ибн аз-Зубайра: «Кто обнажит (شَهَرَ) свой меч, а затем нанесёт удар, кровь его дозволена», то есть кто вынул его из ножен для сражения, а под «нанесёт удар» он имел в виду ударить им.
В стихах Абу Талиба: «Клянусь я воющими каждый день, и тем, что читают толкователи месяцев (الشُّهُورُ)», то есть учёные, единственное число от них — «шахр» (شَهْرٌ). Так сказал аль-Харави.
- غُمَّ
- (غَمَمَ) (гамама)
В хадисе о посте: «Если он [полумесяц] скрыт от вас, то завершите счёт [дней]». Говорят: «гумма ‘алейна аль-хиляль» — если новый месяц скрылся от нас из-за облака или подобного, что стало препятствием для его видения, — от «гамамту-ш-шай’» (я накрыл вещь), если ты её накрыл. В слове «غُمَّ» (гумма) скрыто местоимение, относящееся к «новому месяцу» (хиляль). Возможно также, что «гумма» соотнесено с обстоятельством: то есть «если для вас [положение] скрыто, то завершите [счёт]», а упоминание о новом месяце опущено, поскольку в нём нет нужды. Это слово неоднократно встречается в хадисах.
Отсюда же и хадис Ваиля ибн Худжра: «И нет утаивания (гумма) в предписаниях Аллаха», то есть: Его предписания не скрываются и не утаиваются, а, напротив, являются явными, провозглашаются и оглашаются открыто.
Отсюда же и хадис Аиши: «Когда Посланнику Аллаха ниспосылалось откровение, он принимался набрасывать хамису (плащ) на своё лицо, а когда стеснение (игтамма) проходило, он открывал его», то есть: когда его дыхание задерживалось и не выходило наружу. Это форма «ифта‘аля» от «гамм» — накрывание и укрывание.
И в хадисе о вознесении (ми‘радж), в версии Ибн Мас‘уда: «Мы шли по земле тесной (гумма)». «غُمَّة» (гумма) — тесная, узкая.
И в хадисе Аиши: «Они упрекали Усмана за место заповедного пастбища (гамама)». «غَمامة» (гамама) — облако, множественное число — «гамам», а она имела в виду травы и пастбище, которое он объявил заповедным, назвав его «гамама» — по аналогии с тем, как называют небо. Она хотела сказать, что он сделал заповедным пастбище, которое является правом всех людей.
- فَاقْدُرُوا
- (корень «к-д-р») Среди имён Аллаха Всевышнего: «аль-Кадир», «аль-Муктадир», «аль-Кадир» [«Могущественный», «Всемогущий», «Могучий»]. «Аль-Кадир» — имя действующего лица от «кадара — йакдиру»; «аль-Кадир» (кадир) — форма фа‘иль от него, служащая для усиления значения; «аль-Муктадир» — форма муфта‘иль от «иктадара», и она указывает на ещё большую степень усиления. Слово «аль-кадар» неоднократно упоминается в хадисе, и оно является выражением того, что Аллах предопределил и постановил из дел. Это отглагольное имя (масдар) от «кадара — йакдиру — кадаран», причём буква «даль» в нём может произноситься и с сукуном.
Отсюда же упоминание «ночи предопределения» («лейлят аль-кадр») — это ночь, в которую определяются и решаются уделы.
Отсюда же и хадис об истихаре: «Определи же его мне и облегчи его», то есть: «Реши для меня это и подготовь это».
В хадисе о наблюдении молодого месяца: «А если он скрыт от вас облаками, то определите для него», то есть: определите для него число дней месяца, пока не завершите тридцать дней. Говорят также: определите для него положения луны, ведь это укажет вам, что месяц составляет двадцать девять или тридцать дней. Ибн Сурайдж сказал: это обращение к тому, кого Аллах наделил особым знанием в этом деле, а слова «завершите счёт» — обращение к простому люду, который этим знанием не обладает. Говорят: «кадарту-ль-амра акдуруху ва акдируху», когда рассматриваешь дело и обдумываешь его.
Отсюда же и хадис Аиши: «Определите же меру для молодой невольницы», то есть: рассмотрите это и подумайте об этом.
Отсюда же хадис: «Он во время своей болезни определял: где я сегодня?» — то есть определял дни своих жён по очереди обхода их.
В хадисе об истихаре: «О Аллах, я прошу Тебя дать мне способность (по-арабски «астакдирука») благодаря Твоему могуществу», то есть: прошу Тебя, чтобы Ты даровал мне способность на это.
Отсюда же и хадис Усмана: «Поистине, надлежащее заклание — в горле и у основания шеи для того, кто может (это сделать)», то есть: для того, кому возможно совершить заклание в этих местах; что же касается убежавшего или упавшего (животного), то заклание совершается там, где это удастся на его теле.
В хадисе Умайра, вольноотпущенника Аби-ль-Лахма: «Мой господин приказал мне сварить мясо (акдура лахман)», то есть: сварить котёл мяса.