- سَلَتَ
- (СаЛаТа)
В хадисе сказано, что он проклял ас-сальта и аль-марха. Ас-сальта — это женщина, которая не красит руки хной. А سَلَتَتِ الْخِضَابَ عَنْ يَدِهَا говорится, когда она стирает и удаляет хну с руки.
Отсюда же и хадис ‘Аиши: её спросили о крашении хной, и она сказала: «Сотри её и отбрось».
Отсюда же хадис: «Нам было велено اسلت الصحفة» — то есть вылизывать то, что осталось в блюде из еды, и стирать пальцем и подобным.
Отсюда же хадис: «затем он стёр кровь с неё» — то есть удалил её.
В хадисе ‘Умара сказано, что он носил его на своём плече وَيَسْلُتُ خَشَمَهُ — то есть стирал слизь с его носа. Так передан хадис от ‘Умара, что он носил сына своей рабыни Марджаны и делал с ним так. А аль-Харави передал это от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он носил аль-Хусейна на своём плече и стирал слизь с его носа — возможно, это другой хадис.
Основное значение ас-сальт — отрезание.
Отсюда же и хадис о жителях Огня: «и проникает кипяток внутрь его, и يَسْلِتُ то, что там» — то есть отрезает и полностью удаляет.
И хадис Салмана о том, что ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «Кто возьмёт её со всем, что в ней» — имея в виду халифат, — на что Салман сказал: «Пусть Аллах отрежет его нос» — то есть отсечёт и отрубит.
В хадисе Хузайфы сказано: «А азд ‘Умана — салата Аллах их стопы» — то есть отрезал их.
В хадисе сказано, что его спросили о продаже белой (пшеницы) за сульт, и он не одобрил это. Ас-сульт — это разновидность ячменя, белого цвета, без шелухи. Некоторые говорят, что это вид пшеницы, но первое мнение более верно, поскольку белая (пшеница) — это и есть пшеница.
- فَأَشْعَرَهَا
- Корень (شَعَرَ — ша‘ара).
В хадисе неоднократно упоминаются شَعَائِر (шаʿа'ир, обрядовые знаки). Шаʿа'ир аль-хаджж — это его следы и признаки, множественное число от شَعِيرَة (шаʿира). Говорят также, что это всё, что относится к его действиям, как стояние (вукуф), обход (таваф), хождение (сай), метание (камней) и жертвоприношение, и прочее. Аль-Азхари сказал: «шаʿа'ир — это обозначенные места, к которым Аллах призвал и повелел совершать при них обряды».
Отсюда же назван аль-Маш‘ар аль-Харам (Священный Маш‘ар), потому что он является обозначенным местом для обряда и (особым) местом.
Отсюда же хадис о том, что Джибриль, мир ему, сказал ему: «Вели своей общине, чтобы они возвысили голоса тальбией, ибо она — из числа обрядовых знаков хаджа».
Отсюда же хадис о том, что شِعَار (ши‘ар, боевой пароль) сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в военном походе был: «О Победоносный, умерщвляй, умерщвляй!» — то есть их отличительный знак, по которому они узнавали друг друга в бою. Упоминание об этом неоднократно встречается в хадисе.
Отсюда же إِشْعَار الْبُدْن (иш‘ар аль-будн, нанесение метки на жертвенных верблюдов) — это когда надрезают один из боков горба жертвенного верблюда так, чтобы потекла кровь, и делают это ему в качестве знака, по которому узнают, что он — жертвенное животное (хадй).
В хадисе об убийстве Умара, да будет доволен им Аллах: некий человек бросил камешек в джамру, и он попал в плешь (голову) Умара и обагрил её кровью, тогда некий человек из бану Лихб сказал: «Помечен (уш‘ира) повелитель верующих», то есть отмечен для убийства, подобно тому как метят жертвенного верблюда, когда его ведут на убой. Лихбит предсказал по этому дурное предзнаменование, и его предзнаменование оправдалось: ведь Умар, когда возвращался с хаджа, был убит.
Отсюда же хадис об убийстве Усмана, да будет доволен им Аллах: тюджибит вошёл к нему и «аш‘арахуу мишкасан» (пометил его стрелой), то есть обагрил его кровью этим.
И хадис аз-Зубайра: он сражался с юношей и «аш‘арахуу» (ранил его до крови).
Отсюда же хадис Макхуля: «Нет права на военную добычу, кроме как для того, кто «аш‘ара» неверного (или убил его)», то есть пронзил его так, что острие копья вошло в его нутро.
В хадисе Ма‘бада аль-Джухани: когда аль-Хасан обвинил его в нововведении (бид‘а), его мать сказала ему: «Ты «аш‘арта» моего сына среди людей», то есть ославил его своим словом, и это стало для него подобно удару копьём для жертвенного верблюда.
И в нём же: он отдал женщинам, обмывавшим его дочь, свой изар (пояс-накидку) и сказал: «Аш‘ирна её им», то есть «сделайте его её ши‘аром (нижней одеждой)». А аш-ши‘ар — это одежда, которая прилегает к телу, потому что она прилегает к его волосам (шаʿр).
Отсюда же хадис ансаров: «Вы — ши‘ар, а люди — дисар», то есть вы — приближённые и особые (люди), а ад-дисар — это одежда, которая надевается сверху ши‘ара.
Отсюда же хадис Аиши: он спал в наших شُعُر (шу‘ур) — это множественное число от ши‘ар, подобно (образованию) китаб и кутуб. А она особо упомянула их, потому что они ближе к тому, чтобы их коснулась нечистота, чем ад-дисар, поскольку они прилегают к телу.
Отсюда же другой хадис: он не молился в наших шу‘ур и не в наших покровах (лухуф). Он воздерживался от молитвы в них лишь из опасения, что их могло коснуться что-либо из крови месячных, а чистота одежды — условие действительности молитвы, в отличие от сна в них.
В хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: «братом паломника является аль-аш‘ас аль-аш‘ар», то есть тот, кто не стриг свои волосы и не расчёсывал их.
Отсюда же другой его хадис: «и вошёл человек аш‘ар», то есть с обильными волосами. Также говорят: с длинными волосами.
В хадисе Амра ибн Мурра: «пока не осветилась для меня Аш‘ар Джухайна» — это название горы, принадлежащей племени Джухайна.
В хадисе о начале пророческой миссии: «пришёл ко мне пришедший и разрезал от этого до этого», то есть от впадины его груди до его شِعْرَة (ши‘ра). Аш-ши‘ра, с кясрой, — это лобок, а также говорят — место роста его волос.
В хадисе Са‘да: «Я присутствовал при Бадре, и у меня не было ничего, кроме одного шаʿра (волоска)», затем Аллах увеличил для меня число бород после. Говорят, он имел в виду: «У меня не было ничего, кроме одной дочери», затем Аллах увеличил для меня число детей после. Так это разъясняется.
И в нём же: когда он хотел убить Убаййя ибн Халафа, люди разлетелись от него, как разлетаются شُعْر (шу‘р, мухи) от верблюда, затем он пронзил его в горло. Аш-шу‘р, с дамма на «шин» и сукуном на «айн», — множественное число от «ша‘ра'», а это — красные мухи. Также говорят — синие, которые садятся на верблюдов и ослов и причиняют им сильное беспокойство. Также говорят, это муха с обильной шерстью (волосками).
А в одном из вариантов передачи: Ка‘б ибн Малик передал ему копьё, и когда он его взял, он потряс им так, что мы разлетелись от него, как разлетаются شَعَارِير (ша‘арир). Это в значении шу‘р, а по аналогии единственное число от него — шу‘рур. Также говорят, это то, что собирается на ране на спине верблюда из мух, и когда её растревожат, они разлетаются оттуда.
И в нём же: Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подарили ша‘арир — это маленькие огурцы, единственное число от них — шу‘рур.
В хадисе Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах: она надела ша‘арир из золота на свою шею — это разновидность украшений, подобных зёрнам ячменя (ша‘ир).
И в нём же: «лейта ши‘ри, что сделал такой-то», то есть «если бы моё знание присутствовало» или «охватывало то, что он сделал», причём сказуемое опущено, а это часто встречается в их речи. И это неоднократно повторяется в хадисе.