- حَدًّا
- حَدَدَ (хаддада) — в хадисах упоминается «الحد والحدود» — пределы и границы, которые являются запретами Аллаха и наказаниями, связанными с грехами. Корень слова حد — запрет и разграничение между двумя вещами. Границы шариата отделяют дозволенное от запретного. Среди них есть то, что нельзя приближать, например, запретные развратные деяния, как сказано в Коране: «تلك حدود الله فلا تقربوها». Есть также границы, которые нельзя превышать, например, определённые наследственные доли и запрет на брак с более чем четырьмя женщинами одновременно. В хадисе говорится: «إني أصبت حدًا فأقم عليه» — я совершил грех, за который полагается наказание (حد). В другом хадисе упоминается «اللمم ما بين الحدين: حد الدنيا وحد الآخرة» — грехи, которые находятся между двумя пределами: пределом мира и пределом загробной жизни. Предел мира — это наказания, предписанные шариатом, например, за кражу, прелюбодеяние, клевету. Предел загробной жизни — это наказания, обещанные Аллахом, например, за убийство, непочтение к родителям, ростовщичество. Ламмам — это грехи, которые не влекут наказания в этом мире и не наказываются в будущем. В хадисах говорится, что женщине не разрешается оплакивать умершего более трёх раз. Если женщина оплакивает мужа, она называется محِدّ (мухидд), а если она плачет и носит траур, оставляя украшения, то она حادّ (хадд) — то есть скорбит. В хадисах также упоминается «الحدة» — это быстрота и рвение в делах, взятое от слова حد السيف (лезвие меча). Здесь под «الحدة» понимается рвение в религии, твёрдость и умеренность в добром. В хадисе говорится: «خير أمتي أحداها» — лучшие из моей уммы — самые твёрдые, сильные. В хадисе Умара говорится: «كنت أداري من أبي بكر بعض الحد» — я скрывал от Абу Бакра часть гнева. «الحد» и «الحدة» — синонимы гнева. Глаголы حدّ и حدّ — означают гневаться. Иногда произносится с буквой جيم, как جدّ — противоположность легкомыслию, или с فتحом — от حظّ (удача). В хадисах упоминается десять сунн, среди которых есть «الاستحداد» — бритьё лобка железным лезвием. В другом хадисе говорится: «أمهلوا كي تمشط الشعثة وتستحد المغيبة» — дайте время, чтобы распутать спутанные волосы и побрить скрытую часть. Это слово образовано от الحديد (железо). В хадисе Хубейба говорится, что он взял у Мусы железо, чтобы побриться, так как был в плену и хотел скрыть волосы лобка при смерти. В хадисе Абдуллы бин Салама говорится: «إن قومنا حادونا لما صدقنا الله ورسوله» — наши люди враждовали с нами, когда мы уверовали в Аллаха и Его посланника. «المحادّة» — вражда, противостояние, спор, происходящее от корня حدّ, как будто каждый из них превысил свою границу по отношению к другому. В хадисе о характеристике Корана говорится: «لكل حرف حد» — у каждой буквы есть предел, конец, граница. В хадисе об Абу Джахле, когда он говорил о хранителях огня, сподвижники сказали: «تقيس الملائكة بالحدادين» — то есть сравниваешь ангелов с кузнецами, потому что они не позволяют заключённым выйти. Возможно, имеется в виду кузнецы, так как они самые грязные из ремесленников по одежде и телу.
- فَشُكَّتْ
- شَكَكَ (шакка) — слово, связанное с понятием сомнения или колебания. В хадисе, когда Ибрахим (Ибрагим) сказал: «Господи, покажи мне, как Ты оживляешь мёртвых», Аллах ответил: «Разве ты не верил?» Ибрахим сказал: «Верил, но чтобы сердце моё успокоилось». Некоторые люди, услышавшие этот аят, подумали, что Ибрахим сомневался, но наш Пророк, мир ему и благословение, не сомневался. Пророк сказал смиренно и в знак уважения к Ибрахиму: «Я более достоин сомнения, чем Ибрахим», то есть он не сомневался и был ниже Ибрахима в этом отношении, так как как мог сомневаться Ибрахим? Это подтверждается и другим его хадисом, где он говорит: «Не ставьте меня выше Юнуса ибн Матты». В хадисе Фидаа ибн Аяш ибн Абу Рабии Пророк отказался выкупать его, кроме как с помощью шика (шикка) его отца, то есть всего оружия отца. Шикка с кясром (короткой гласной) означает оружие. Человек, который «шакк» оружие, — это тот, кто держит или проверяет оружие. В хадисе Мухаллим ибн Джаттама говорится, что на мужчине было «шикка» — то есть он был вооружён. В хадисе аль-Гамидия упоминается, что одежда была «шаккат» — то есть плотно прилегала, была собрана и обёрнута, чтобы не обнажаться, словно была украшена или прошита шипами или нитями. Также сказано, что это значит, что одежда была плотно наложена. Шакк — это соединение и прилегание. В хадисе аль-Худри рассказывается, что мужчина вошёл в дом и увидел змею, он «шакках» её копьём, то есть проткнул и связал им. В хадисе Али, да будет доволен им Аллах, он выступал на минбаре в Куфе, будучи «гейр мушкок» — то есть не натянутым и не закреплённым. В поэзии Кааба ибн Зухейра говорится: «Белые одежды, украшенные кольцами, словно кольца на шлеме, заплетённые и называемые синонимом слова «сакк» — узкие полосы».